Jonas 1:3

Jonas parte em sua jornada; não para Nínive, no entanto, mas para fugir para Társis, ou seja, Tartessus, um porto fenício na Espanha (ver Gênesis 10: 4 e Isa 23: 1), "da face de Jeová", ou seja, longe da presença de o Senhor, da terra de Israel, onde Jeová habitava no templo, e manifestou Sua presença (cf. Gn 4:16); não para se esconder do Deus onipresente, mas para se retirar do serviço de Jeová, o Deus-rei de Israel.

(Nota: Marck já observou corretamente, que "isso não deve ser entendido como fuga do ser e do conhecimento de Deus, para que não possamos atribuir ao grande profeta uma total ignorância da onipresença e onisciência de Deus; mas como partida da terra" de Canaã, a graciosa sede de Deus, fora da qual ele pensava, que possivelmente, de qualquer forma naquele momento, o dom e o cargo de um profeta não lhe seriam conferidos. ")

O motivo para essa fuga não era o medo da dificuldade de cumprir o mandamento de Deus, mas, como o próprio Jonas diz em Jon 4: 2, a ansiedade para que a compaixão de Deus poupe a cidade pecaminosa no caso de seu arrependimento. Ele não queria cooperar nisso; e isso não apenas porque "ele sabia, por inspiração do Espírito Santo, que o arrependimento dos gentios seria a ruína dos judeus e, como um amante de seu país, não era tão atuado pela inveja da salvação de Nínive, como pela relutância em que seu próprio povo pereça ", como Jerônimo supõe, mas também porque ele realmente ressentia a salvação dos gentios, e temia que sua conversão ao Deus vivo viesse a infringir os privilégios de Israel acima do mundo gentio, e pôr fim à sua eleição como a nação de Deus.

(Nota: Lutero já deduziu isso, a única razão verdadeira, de Jon 4: 1-11, em seu Comentário ao Profeta Jonas: "Como Jonas estava arrependido por Deus ser tão gentil, ele preferia não pregar, sim, antes, que a graça de Deus, que deveria ser o privilégio peculiar do povo de Israel, também fosse comunicada aos gentios, que não tinham a palavra de Deus, nem as leis de Moisés, nem a adoração a Deus. , nem profetas, nem qualquer outra coisa, mas antes lutaram contra Deus, Sua palavra e Seu povo. "Mas, a fim de se proteger contra uma estimativa falsa do profeta, por causa desses" pensamentos carnais e judeus de Deus ", Lutero dirige a atenção para o fato de que "os apóstolos também sustentaram inicialmente a opinião carnal de que o reino de Cristo deveria ser externo; e mesmo depois, quando entenderam que era espiritual, pensaram que era para abraçar apenas os judeus e, portanto, 'pregou o evangelho somente aos judeus' (Atos 8), até que Deus apoiou-os por uma visão do céu a Pedro (Atos 10), e pelo chamado público de Paulo e Barnabé (Atos 13), e por maravilhas e sinais; e foi finalmente resolvido por um conselho geral (Atos 15), que Deus também mostraria misericórdia aos gentios e que Ele também era o Deus dos gentios. Pois era muito difícil para os judeus acreditarem que havia outras pessoas fora de Israel que ajudaram a formar o povo de Deus, porque as palavras da Escritura param por aí e falam de Israel e a semente de Abraão; e a palavra de Deus, a adoração a Deus, as leis e os santos profetas, estavam somente com eles. ") Portanto, ele se dirigiu a Yāphō, ou seja, Joppa, o porto do Mar Mediterrâneo (vide, com. Em Jos 19:46), e lá encontrou um navio que estava indo para Társis; e tendo pago o sekhârâh, o aluguel do navio, ou seja, a tarifa da passagem, embarcou "para acompanhá-los (ou seja, os marinheiros) a Társis".