(Heb. Bib. Cap. 4.) Julgamento sobre o mundo das nações e glorificação de Sião - Joe 3: 1, Joe 3: 2. "Pois eis que naqueles dias e naquele tempo, quando eu converter o cativeiro de Judá e Jerusalém, reunirei todas as nações e as derrubarei no vale de Josafá, e discutirei com elas sobre o meu povo e minha herança Israel, que espalharam entre as nações, e minha terra dividiram. Joe 3: 3 E para o meu povo lançaram a sorte, e deram ao menino uma prostituta e a donzela que venderam por ele. vinho e bêbado (ele). " A descrição do dia do julgamento previsto em Joe 2:31 começa com um explanי explicativo. A linha de pensamento é a seguinte: Quando chegar o dia do Senhor, Sião libertará somente aqueles que invocarem o nome do Senhor; pois então serão julgadas todas as nações pagãs que demonstraram hostilidade à herança de Jeová no vale de Josafá. Por hinnēh, o fato a ser anunciado é mantido como algo novo e importante. O aviso sobre o tempo remonta ao "depois" em Joe 2:28: "naqueles dias", ou seja, os dias do derramamento do Espírito de Deus. Esse tempo é ainda mais descrito pela aposição, "naquele tempo, quando eu devo converter o cativeiro de Judá", como o tempo da redenção do povo de Deus por sua condição prostrada e por todo tipo de angústia. שׁוּב את שׁבוּת não é usado aqui no sentido de "trazer de volta os prisioneiros", mas, como em Os 6:11, no sentido mais abrangente de restitutio in integrum, que de fato inclui a reunião daqueles que foram dispersos , e o retorno dos cativos, como um elemento, embora não seja esgotado por esse elemento, mas também abraça sua elevação em um novo e mais alto estado de glória, transcendendo seu estado anterior de graça. Em וקבּצתּי a previsão do julgamento é anexada à definição anterior do tempo na forma de uma apodose. O artigo em כּל־הגּוים (todas as nações) não se refere a "todas as nações mencionadas em Os 1: 1-11 e 2 sob a figura dos gafanhotos" (Hengstenberg), mas é usado porque o profeta tinha em sua mente todas as nações sobre as quais a hostilidade contra Israel, o povo de Deus, é acusada imediatamente depois como crime: de modo que o artigo é usado da mesma maneira que em Jer 49:36, porque a noção, embora em si mesma indefinida, é mais completamente definida no que se segue (cf. Ewald, 227, a). O vale de Yehōshâphât, ou seja, Jeová julga, não é o vale em que o julgamento de várias nações pagãs ocorreu sob Jeosafá (2 Crônicas 20), e que recebeu o nome de Vale da bênção, na festa de ação de graças que Jeosafá realizou (Ch2 20: 22-26), como Ab. Ezra, Hofmann, Ewald e outros supõem; pois o "vale das bênçãos" não era "o vale de Cedrom, que foi selecionado para aquele festival no caminho de volta do deserto de Tekoah a Jerusalém" (ver Bertheau em 2 Crônicas lc) e muito menos "a planície de Jezreel" "(Kliefoth), mas estava situado na vizinhança das ruínas de Bereikût, que foram descobertas por Wolcott (ver Ritter, Erdkunde, xv. P. 635 e Van de Velde, Mem. P. 292).

Por outro lado, o vale de Josafá é indiscutivelmente procurado, de acordo com este capítulo (em comparação com Zac 14: 4), em Jerusalém ou nas proximidades; e o nome, que não ocorre em nenhum outro lugar no Antigo ou no Novo Testamento, exceto aqui e em Joe 3:12, é formado por Joel, como o nome 'qmeq hechârūts no v. 14, do julgamento que Jeová sustentaria sobre as nações lá. A tradição da igreja (ver Euseb. E Jerônimo no Onom. Sv κοιλάς, Caelas e Itiner. Anton. Pág. 594; cf. Robinson, Pal. I. Pp. 396, 397) a atribuiu corretamente ao vale do Cedrom, no lado oriental de Jerusalém, ou melhor, na parte norte desse vale (Sa2 18:18), ou vale da barba (Gn 14:17). Lá, o Senhor contenderia com as nações, julgaria elas, porque haviam atacado Seu povo (nachălâthı̄, o povo de Jeová, como em Joe 2:17) e Seu reino ('artsı̄). A dispersão de Israel entre as nações, e a divisão (חלּק) da terra do Senhor, não pode, é claro, referir-se à invasão de Judá pelos filisteus e árabes no tempo de Jorão (Cl 21: 16-17). Pois, embora esses inimigos tenham realmente conquistado Jerusalém e saqueado-a, e levado, entre outros cativos, até os próprios filhos do rei, esse transporte de vários prisioneiros não pode ser chamado de dispersão do povo de Israel entre os gentios; menos ainda, a pilhagem da terra e do capital pode ser chamada de divisão da terra de Jeová; para não dizer nada do fato, que a referência aqui é ao julgamento que viria sobre todas as nações após o derramamento do Espírito de Deus sobre toda a carne, e que não é até Joe 3: 4-8 que Joel começa a falar das calamidades que as nações vizinhas infligiram ao reino de Judá. As palavras pressupõem como fatos que já ocorreram, tanto a dispersão de toda a nação de Israel no exílio entre os pagãos quanto a conquista e captura de toda a terra pelas nações pagãs, e na medida em que ocorreram sob a Caldeus e romanos sozinhos.