Jer 7: 12-14 O templo deve passar pelo destino do antigo santuário de Shiloh. Esta ameaça é introduzida por um aterramento, por. Isso se refere à idéia central do último versículo, de que eles não devem construir suas expectativas no templo, considerá-lo uma promessa por sua segurança. Pois desde que o Senhor viu como eles o profanaram e ainda o profanaram, Ele o destruirá, como o santuário de Siló foi destruído. O modo retórico de enunciado, Ir ao local, etc., contribui para fortalecer a ameaça. Deviam contemplar com seus próprios olhos o destino do santuário em Siló, para que pudessem entender que a santidade de um lugar não o salvaria da destruição, se os homens o profanassem por sua iniquidade. Não temos nenhum aviso histórico do evento a que Jeremias se refere. Em Shiloh, agora Seiln (em ruínas), o tabernáculo mosaico foi erigido após a conquista de Canaã (Jos 18: 1), e lá ainda estava de pé na época do sumo sacerdote Eli, Sa 1: 1-3; mas a arca, que caíra nas mãos dos filisteus no momento de sua vitória (1 Sm 4), não foi trazida de volta ao tabernáculo quando foi restaurada novamente aos israelitas. No reinado de Saul, encontramos o tabernáculo em Nob (Sa1 21: 2.). As palavras de Jer 7:12 íntimo, que naquele tempo "o lugar de Deus em Siló" estava em ruínas. Como Hitz. justamente observa, a destruição dela não deve ser entendida por sua deterioração gradual após a remoção da arca (Sa 1 4:11; Sa 1 7: 1); as palavras implicam uma devastação ou destruição, não apenas do lugar de Deus em Siló, mas do próprio local de Siló. Isto é claramente visto em Jer 7:14: farei nesta casa (no templo) e no lugar que dei a seus pais, como fiz a Siló. Essa destruição não ocorreu quando os assírios derrubaram o reino das dez tribos, mas muito antes. De fato, pode ser coletado em Jdg 18:20, Jdg 18:31 (veja o comentário. Nesta passagem), que já era no tempo de Saul, durante uma invasão síria. Pela destruição do lugar de Deus em Siló, não precisamos entender que o próprio tabernáculo, com seu altar e outros móveis sagrados (exceto a arca), foi varrido. Tal visão é contrariada pela afirmação em Ch1 21:29; Cl 2: 3, segundo o qual o tabernáculo construído por Moisés no deserto ainda estava em Gibeão no tempo de Davi e no início do reinado de Salomão; cf. com Cl 2: 5, quando o altar de bronze do holocausto é expressamente mencionado como o que foi feito por Bezaleel. Por isso, é claro que o tabernáculo mosaico, com seu altar de holocausto, havia sido preservado e, consequentemente, deve ter sido movido primeiro de Siló para Nob; depois, quando Saul saqueara esta cidade (1 Sam 22), para Gibeão. A destruição do lugar de Deus em Siló deve, portanto, consistir nisso: não apenas o tabernáculo com o altar foi levado dali, mas os prédios necessários para a manutenção do culto público que o cercava foram varridos quando a cidade foi saqueada, de modo que do lugar do santuário nada foi deixado. É claro que no tabernáculo havia vários edifícios que, juntamente com o tabernáculo e seus altares, constituíam "a casa de Deus em Siló"; pois em 1 Sam 3 nos é dito que Samuel dormiu no templo de Javé (Sa 1 3: 3), e que pela manhã ele abriu as portas da casa de Deus (Sa 1 3:15). Por isso, podemos concluir que, em volta da quadra do tabernáculo, foram erguidos edifícios que foram usados ​​em parte como morada dos sacerdotes oficiantes e levitas, e em parte para armazenar as ofertas alçadas e preparar os agradecimentos. ofertas nas refeições de sacrifício (Sa1 2: 11-21). Todo esse sistema de edifícios ao redor do tabernáculo, com sua corte e altar de holocaustos, era chamado de "casa de Deus"; do qual o nome Graf deduziu erroneamente que havia em Siló um templo como o de Jerusalém. A maldade do meu povo é a queda dos israelitas na idolatria no tempo de Eli, por causa da qual o Senhor entregou Israel ao poder dos filisteus e de outros inimigos (Jdg 13: 1; cf. Sa 1 7: 3). "Essas obras" (Jr 7:13) são os pecados mencionados em Jer 7: 9. ואדבּר é uma continuação da sentença infinitiva, e ainda depende de יען. Falando de manhã cedo, isto é, falando sincera e sem cessar; cf. Gesen. 131, 3, b. Eu te chamei, isto é, para se arrepender, e você não respondeu, isto é, não se arrependeu e se voltou para mim.