Jer 2:23 E, no entanto, Judá professa ser puro e reto diante de Deus. Este apelo Jeremias se reúne apontando para a prática aberta da adoração idólatra. O povo de Judá personificado como uma mulher - זונה em Jer 2:20 - é abordado. איך é uma pergunta que expressa espanto. ,אתי, de contaminação pela idolatria, como é mostrado na próxima cláusula explicativa: os Baals que eu não segui. בּעלים é usado genericamente para deuses estranhos, Jr 1:16. O culto público a Baal havia sido praticado no reino de Judá somente sob Jorão, Acazias e Atalias, e havia sido extirpado por Jeú, Kg2 10:18. A idolatria tornou-se novamente galopante sob Acaz (por sua instigação), Manassés e Amom, e no primeiro ano do reinado de Josias. Josias começou a restaurar o culto a Javé no décimo segundo ano de seu reinado; mas foi somente no dia dezoito que ele conseguiu concluir a reforma dos serviços públicos. Portanto, não há dificuldade em supor que ainda houvesse culto público a ídolos em Judá durante os primeiros cinco anos dos trabalhos de Jeremias. Não devemos, no entanto, referir as palavras do profeta apenas a isso. O seguimento de Baal pelo povo não acabou com a demolição dos altares e imagens; pois isso era suficiente nem para banir do coração do povo a propensão à idolatria, nem para suprimir totalmente a prática secreta dela. A resposta ao protesto do povo, cega pela justiça própria, mostra ainda que as formas mais grosseiras praticadas publicamente ainda não haviam desaparecido. "Veja o seu caminho no vale." Maneira, ou seja, fazer e praticar. ב withיא com o artigo deve ser algum vale conhecido por superstições cultivadas ali; a maioria dos comentaristas sugere com razão o vale de Ben ou Bne-Hinnom, ao sul de Jerusalém, onde as crianças foram oferecidas a Moloch; veja Jer 7:31. As próximas palavras "e saiba o que você fez" não significam que essa forma de adoração a ídolos ainda não foi encontrada, mas apenas que o povo ainda não havia se purificado disso. Se, no entanto, os levarmos em conexão com o que se segue, eles certamente implicam a existência continuada de práticas desse tipo. O profeta reclama com o povo por sua devoção apaixonada à idolatria, comparando-a com animais irracionais, que em sua estação de calor se entregam ao instinto. A comparação ganha em nitidez quando ele se dirige ao povo como uma potranca de camelo e uma imbecil selvagem. 'בּכרה é vocativo, coordena com o assunto do endereço e significa o jovem potro do camelo. ,לּה, correndo de maneira leve, ágil e rápida. 'משׂרכת דר, entrelaçando-se, isto é, cruzando-a diz; correndo à direita e à esquerda nos caminhos durante a estação do calor. Assim, Israel correu agora atrás de um deus, agora após outro, desviando-se para a direita e para a esquerda do caminho prescrito pela lei, Dt 28:14. Para delinear ainda mais acentuadamente a paixão indisciplinada com a qual as pessoas se revoltaram em idolatria, acrescentou-se a figura de um jumento selvagem correndo cansado pelo calor. Hitz. mantém a comparação tão bem administrada que a figura do camelo é respeitada, e que essa criatura é comparada a um jumento selvagem apenas no que diz respeito à sua falta de ar. Mas essa visão só poderia ser fundamentada se o Keri נפשׁהּ fosse a leitura original. Então poderíamos ler as palavras assim: (como) um jumento selvagem acostumado ao deserto que ela (o camelo) arfa no calor de sua alma por ar. Mas isso é incompatível com o Cheth. ,ו, uma vez que o sufixo aponta para פּרה, e exige que בּאוּת נפשׁו seja associado a 'פּרה ל, de modo que שׁאפה deve ser falado sobre este último. Além disso, por sua própria conta, é uma hipótese muito antinatural de que o comportamento do camelo seja ele próprio comparado ao ofegar da bunda selvagem; pois o camelo é apenas uma figura do povo, e Jer. 2:24 deve exibir o ardor desenfreado, não do camelo, mas do povo. Então, com o resto do comm. consideramos a bunda selvagem uma segunda figura para o povo. Diffרה difere apenas ortograficamente de פּרא, a forma usual da palavra, e que muitos codificam. tem aqui. Este é o burro da madeira, ou melhor, selvagem, já que a criatura vive nas estepes, não na floresta. É de cor amarelada, com barriga branca e forma uma espécie de elo entre as espécies de veados e o asno; por causa de sua velocidade em forma de flecha, não é facilmente capturada e indomável. Assim, é usado como um emblema do amor ilimitado da liberdade, Gênesis 16:12, e da licenciosidade desenfreada, veja Jó 24: 5 e Jó 39: 5. Asרה como nom. epicaen. tem o adj. a seguir, למּד, ti t, no masc., e também na aposição בּאוּת נפשׁו; o fem. aparece em primeiro lugar na declaração quanto ao seu comportamento: Ela arqueia o ar para esfriar o brilho do calor interior. תּאנה sig. nem a cópula, de אנה, abordagem (Dietr.), nem aestus libidinosus (Schroed., Ros.). O sig. abordagem, encontro, atribuído a אנה, Dietr. fundamentos sobre os Ags. gelimpan, para ser conveniente, oportuno; e o sig. lento é derivado do fato de árabe. Isny é usado para ferver água. A raiz do significado de אנה, árabe. ̀Ny, é, segundo Fleischer, tempestivus fuit, e a raiz geralmente indica qualquer esforço após a consecução do objetivo de uma coisa ou impulso; de onde vêm todos os significados atribuídos à palavra, e para תּאּה no texto diante de nós o sig. calor, isto é, o instinto animal que impele à satisfação dos desejos sexuais.