Jer 10: 12-13 O terceiro estrofe. - Nele o poder onipotente do Deus vivo é mostrado em Seu governo providencial da natureza, a derrubada dos deuses falsos no tempo do julgamento é declarada e, finalmente, o Criador do universo é apresentado como o Deus de Israel. . - Jer 10:12. "Que fez a terra por Seu poder, que fundou o mundo por Sua sabedoria, e por Seu entendimento estendeu os céus. Jer 10:13. Quando ele troveja, faz barulho nos céus, faz com que nuvens subam do céu. extremidades da terra, faz relâmpagos para a chuva e traz o vento dos seus tesouros.Jr 10:14. Brutish se torna todo homem sem conhecimento; envergonhado é todo ourives por causa da imagem, pois a falsidade é sua imagem derretida, Jeremias 10:15. Vaidade são eles, uma obra de zombaria; no tempo de sua visitação perecem. Jeremias 10:16. Não é assim que esta é a porção de Jacó; ) tudo é ele, e Israel é o rebanho de sua herança: Javé dos exércitos é o seu nome. " Em termos de forma ", que fez a terra", etc., se conecta com "Deus Javé", Jr 10:10; mas em relação a sua questão, a descrição de Deus como Criador do céu e da terra é levada pelo contraste: os deuses que não fizeram o céu e a terra perecerão. O assunto para עשׂה e os verbos a seguir não é expresso, mas pode ser fornecido a partir da declaração contrastada de Jer 10:11, ou da substância das várias declarações em Jer 10:12. A conexão pode ser feita da seguinte maneira: O Deus verdadeiro é quem faz a terra por Seu poder = Ele é quem fez etc. Como a criação da Terra é uma obra do poder onipotente de Deus, de modo que o estabelecimento e a fundação dela as águas (Sl 24: 2) são um ato de sabedoria divina, e o alongamento dos céus sobre a terra como uma tenda (Isa 40:22; Sl 104: 2) é uma obra de design inteligente. Sobre este cf. Isa 42: 5; Isa 44:24; Isa 45:18; Isa 51:13. Toda tempestade de trovão testemunha o governo sábio e todo-poderoso de Deus, Jr 10:13. As palavras לקול são difíceis. Acc. para Ew. 307, b, eles representam לתּתּו קול: quando Ele dá a sua voz, isto é, quando troveja. Em apoio a isso, pode-se dizer que a menção a raios, chuva e vento sugere tal interpretação. Mas a transposição das palavras não pode ser justificada. Hitz. justamente comentou: A colocação do acusativo em primeiro lugar, tomada por si só, pode servir; mas não quando deve ao mesmo tempo ser stat. constr., e quando seu genitivo assim separado dele assumiria a aparência de acusativo de תּתּו. Além disso, esperaríamos לתת קולו ao invés de לתּתּו קול. קול תּתּו não pode ser gramaticalmente traduzido: a voz que Ele dá, como Ng. teria, mas: a voz da Sua doação; e "rugido das águas" deve ser acusativo do objeto, governado por תּתּו. Portanto, devemos protestar contra a explicação de L. de Dieu: ad vocem dationis ejus multitudo aquarum est em caelo, pelo menos se ad vocem dationis for equivalente a simular uma data. Da mesma forma que pouco pode, por si só, significar trovão, de modo que, com Schnur., Ad vocem deve ser interpretado por tonitru est dare ejus multitudinem aquae. A única explicação gramaticalmente viável é a segunda das propostas por L. de Dieu: ad vocem dandi ipsum, isto é, qua dat vel ponit multitudinem aquarum. Então Hitz .: ao rugido de Sua riqueza nas águas. De acordo com isso, expomos: com o barulho, quando Ele dá o rugido das águas no céu, levanta nuvens dos confins da terra; tomando, como nós, o ויּעלה para ser um consec. introdução da cláusula suplementar. A voz ou barulho com que Deus dá o rugido ou a plenitude das águas no céu, é o som do trovão. Com isso, a reunião das nuvens negras do trovão é colocada em conexão causal, como parece ser aos olhos; pois durante o trovão, vemos as nuvens de trovão se reunindo mais espessas e mais escuras no horizonte. ,יא, a palavra ascética e poética para nuvem. Relâmpagos para a chuva; ou seja, uma vez que a chuva vem como conseqüência do raio, o raio parece rasgar as nuvens e deixá-las derramar sua água sobre a terra. Tempestades são sempre acompanhadas por um vento forte. Deus faz o vento sair dos seus armazéns, onde também está sob custódia, e soprar sobre a terra. Veja como um símile dos depósitos da neve e do granizo, Jó 38:22. A partir de ויּעלה, esse versículo é repetido na Sl 135: 7.