Strophe 3. "Porque a maldade arde como fogo; devora espinhos e cardos, e queima nos matos da madeira; e eles fumam para cima em um grande volume de fumaça. Pela ira de Jeová dos exércitos, a terra se transforma em carvão, e a nação se tornou como a comida do fogo: ninguém poupa a seu irmão; eles cortam à direita e têm fome; e devoram à esquerda e não se satisfazem: devoram a carne de seu próprio braço: Manassés Efraim e Efraim, Manassés: estes juntos sobre Judá. Com tudo isso, a sua ira não se desvia, e a sua mão está estendida ainda. " O ponto de vista do profeta está no extremo extremo do curso do julgamento, e a partir disso ele olha para trás. Consequentemente, esse elo da cadeia também é passado em sua opinião e, portanto, o futuro se converte. A maldição, que a apostasia de Israel carrega dentro de si, agora irrompe completamente. A maldade, ou seja, a sede constante do mal, é um fogo que um homem acende em si mesmo. E quando a graça de Deus, que amortece e reprime esse fogo, acaba, certamente haverá uma explosão: a maldade irrompe como fogo (o verbo é usado aqui, como em Isaías 30:27, com referência à ira de Deus). E este é o caso da iniquidade de Israel, que agora consome antes de todos os espinhos e cardos, isto é, pecadores individuais que estão mais propensos a julgamento, sobre quem o julgamento começa, e depois o matagal da madeira (sib-che , como em Isa 10:34, de sebac, Gen 22:13 = sobec), ou seja, a grande massa do povo, que é tecida por faixas de iniqüidade (vattizzath não é um niphal reflexivo, como em Kg2 22:13, mas kal, para acender qualquer coisa, ou seja, para incendiar). O contraste pretendido nas duas figuras é conseqüentemente não o alto e o baixo (Ewald), nem o inútil e útil (Drechsler), mas os indivíduos e o todo (Vitringa). O fogo, no qual a maldade irrompe, apreende os indivíduos antes de tudo; e então, como um incêndio florestal, toma conta da nação em geral em todas as suas fileiras e membros, que "agitam (enrolam) a fumaça ascendente", isto é, que rolam sob a forma de fumaça ascendente (hith'abbek , sinônimo de hithhappēk, Jdg 7:13, para enrolar ou rolar). Esse fogo da maldade não era outro senão a ira (ebrâh) de Deus: é a própria ira de Deus, pois todo pecado carrega isso dentro de si como sua própria punição. Por esse fogo de ira, o solo da terra é gradualmente, mas completamente queimado, e o povo da terra é totalmente consumido: עתם ἁπ λεγ para ficar em brasa (lxx συγκέκαυται, também Targum), e ser escuro ou preto ( Árabe ', tarde da noite), pois o que é queimado fica preto. Fogo e trevas são, portanto, termos correlatos em toda a Escritura. Até agora, as figuras se estendem, nas quais o profeta apresenta a essência mais íntima desse estágio de julgamento. Em sua manifestação histórica, consistiu na autodestruição mais desumana durante uma guerra civil anárquica. Desprovidos de qualquer emoção terna, eles se devoravam sem se satisfazer: gâzar, cortar, cortar (daí o árabe para um açougueiro): zero'o, seu braço, de acordo com Jer 19: 9, equivalente ao membro de sua própria família e tribo, que foi figurativamente chamada de braço (adud árabe ': ver Ges. Thes. p. 433), como sendo o protetor e o suporte naturais. Essa auto-imolação interminável, e o regicídio associado ao ciúme das diferentes tribos, abalaram o reino do norte uma e outra vez à sua completa destruição. E a prontidão com que os sentimentos desinteressados ​​das tribos do norte um pelo outro poderiam se transformar em hostilidade combinada a Judá era evidente o suficiente na guerra siro-efraimita, cujas consequências não haviam desaparecido no momento em que essas profecias foram proferidas. Essa hostilidade por parte dos reinos irmãos aumentaria ainda mais. E o fim dos julgamentos da ira ainda não havia chegado.