O cabeçalho ou introdução: "E Jeová continuou ainda mais a falar comigo, como se segue, "se estende a todos os endereços a seguir até Isa 12: 1-6. Todos terminam com consolo. Mas o consolo pressupõe a necessidade de consolo. Consequentemente, mesmo neste caso, o profeta é obrigado a começar com uma ameaça de julgamento. "Visto que este povo despreza as águas de Siloá que se suavizam, e considera como um deleite a aliança com Rezin e o filho de Remalyahu, portanto, eis que! o Senhor de todos traz sobre eles as águas do rio, os poderosos e os grandes, o rei da Assur e todo o seu poder militar; e ele se eleva sobre todos os seus canais e sobre todas as suas margens. "O Siloah tinha seu nome (Shiloach, ou, de acordo com a leitura desta passagem contida em muito bom MSS, Shilloach), ab emittendo, seja em um sentido infinito , "disparando", ou em um sentido participativo, com uma coloração passiva, emissus, transmitida, espirrada (vide Jo 9: 7; e sobre as variações no significado dessa forma substantiva, Concord. p. 1349, s.) Josefo coloca a fonte e a piscina de Siloé na abertura do Tiropoeon, no lado sudeste da cidade antiga, onde ainda a encontramos atualmente (vide Jos. Guerras dos Judeus, v. 4, 1; também Robinson, Pal. i. 504) O pequeno riacho claro - uma visão agradável aos olhos, uma vez que sai da ravina que corre entre a encosta sudoeste de Moriah e a encosta sudeste de Monte Sião

(V. Schulbert, Reise, ii. 573) - é usado aqui como um símbolo da monarquia davídica entronizada em Sião, que tinha a promessa de Deus, que foi entronizada em Moriah, em contraste com o reino imperial ou mundial, que é em comparação com as águas transbordantes do Eufrates. A reprovação de desprezar as águas de Siloá se aplicava a Judá e a Efraim: aos primeiros, porque confiavam em Assur, e desprezavam a ajuda menos tangível, mas mais certa, que a casa de Davi, se acreditava, tinha que esperar de o Deus da promessa; para o último, porque havia feito aliança com Aram para derrubar a casa de Davi; e, no entanto, a casa de Davi, embora degenerada e deformada, era a fonte divinamente designada dessa salvação, que é sempre realizada por caminhos secretos e silenciosos. A segunda censura se aplicava mais especialmente a Efraim. O 'eth não deve ser tomado como o sinal do acusativo, pois sūs nunca ocorre com o acusativo do objeto (nem mesmo em Isa 35: 1), e não poderia muito bem ser usado. Deve ser interpretado como uma preposição no sentido de "e (ou porque) deleite (é sentido) com (ou seja, na) aliança com Rezin e Pekah". (No construtivo antes de uma preposição, veja Ges. 116, 1: sūs 'th, como râtzâh' im.) Luzzatto compara, para a construção, Gen 41:43, v'nâthōn; mas apenas o inf. abdômen. é usado dessa maneira como uma continuação do verbo finito (ver Ges. 131, 4, a). Além disso, משׂושׂ não é um infinitivo aramaico, mas um substantivo usado de maneira a reter o poder do verbo (como מסּע em Num 10: 2 e inר em Num 23:10, a menos que, de fato, a leitura aqui deva be ספר מי). A cláusula substantiva é preferida à cláusula verbal ושׂשׂ, por uma questão de consonância antitética de שׂסושׂס com מאס. Também está de acordo com a sintaxe hebraica, que um endereço que começa com כי יען deve se perder aqui na segunda frase "no crepúsculo", como Ewald expressa (351, c), de uma cláusula substantiva. Knobel e outros supõem que a repreensão se relacione com os judaicos insatisfeitos, que eram secretamente favoráveis ​​à empresa dos dois reis aliados. Mas não há mais evidências de que existiam tais pessoas; e Isa 8: 8 se opõe a esta interpretação. O transbordamento das forças assírias cairia antes de Efraim. A ameaça de punição é introduzida com ולכן, sendo o Vav o sinal de sequência (Ewald, 348, b). As palavras "o rei de Assur" são o próprio brilho do profeta, como em Isa 7:17, Isa 7:20.