Embora a nota em que essa profecia se abre seja diferente de qualquer outra que já tenha sido atingida, há muitos pontos em que ela coincide com a profecia anterior. Pois Isa 65:12 não se repete aqui em Isa 66: 4, mas a linha de demarcação acentuada traçada no capítulo 65, entre os servos de Jeová e a maioria mundana da nação com referência ao próximo retorno à Terra Santa, continua aqui. Como a idéia de seu retorno está imediatamente associada à construção de um novo templo, não há nada que nos surpreenda, depois do que lemos em Isa 65: 8., No fato de que Jeová expressa Seu repúdio no pensou em ter um templo construído pelo Israel do cativeiro, como era a maioria então, e o faz em palavras como as que se seguem em Isa 66: 1-4: "Assim diz Jeová: O céu é o meu trono, e o pouse os meus pés, que tipo de casa é que me edificareis, e que tipo de lugar para o meu descanso? ​​Minha mão fez todas estas coisas; então, todas essas coisas se levantaram, diz Jeová; O que abate o boi é o matador de um homem; o que sacrifica as ovelhas é um estrangulador de cães; o que oferece uma oferta de carne é de suínos. sangue, aquele que faz incenso se elevar em fumaça, abençoa os ídolos, pois eles escolheram seus caminhos e sua alma. manifesta prazer em suas abominações; assim escolherei seus maus-tratos, e trarei seus terrores sobre eles, porque eu chamei e ninguém respondeu; falei e eles não ouviram, e fizeram mal aos meus olhos, e escolhi o que não me agradava. "Hitzig é de opinião que o autor interrompeu aqui e, inesperadamente, denuncia a intenção de construir um templo para Jeová. Aqueles que desejam construir, ele imagina serem aqueles que decidiram ficar na Caldéia, e que, enquanto seus irmãos que voltaram para sua terra natal se preparam para construir um templo lá, querem ter um próprio, assim como os judeus no Egito construíram um para si em Leontópolis. Sem uma suposição como essa, Hitzig acha totalmente impossível descobrir o fio que une os diferentes vv. Esta visão é de alguma forma melhor do que a de Umbreit, que imagina que o profeta nos coloca aqui "na mais alta altura espiritual do desenvolvimento cristão". o novo Jer usalem ", diz ele," não haverá templo visto nem sacrifício; Jeová proíbe isso nos termos mais fortes, considerando-os equivalentes a pecados mortais. "Mas o profeta, se esse fosse o seu significado, se envolveria em autocontradição, na medida em que, de acordo com Isa 56: 1-12 e 60, haverá um templo na nova Jerusalém com sacrifício perpétuo, que esta profecia também pressupõe em Isaías 66:20 (cf. Isaías 66: 6); e segundo, ele contradiz outros profetas, como Ezequiel e Zacarias, e os profetas. espírito do Antigo Testamento em geral, no qual a afirmação de que quem mata um animal sacrificado na nova Jerusalém será tão ruim quanto um assassino, não tem paralelo e é de fato absolutamente impossível.De acordo com a visão de Hitzig, por outro lado , v. 3a, afirma que a adoração que eles deveriam realizar em seu templo projetado seria uma abominação para Jeová, por mais que fosse feita para se conformar ao ritual mosaico, mas não há nada no texto para sustentar a ideia, que existe alguma intenção aqui condenar a construção de um templo a Jeová na Caldéia, nem tal explicação é necessária para tornar o texto claro. A condenação por parte de Jeová faz referência ao templo, que os exilados que voltam pretendem construir em Jerusalém. A profecia é dirigida a todo o corpo agora pronto para retornar, e diz ao todo, sem exceção, que Jeová, o Criador do céu e da terra, não precisa de nenhuma casa erigida por mãos humanas, e depois prossegue para separar o penitente daqueles que estão em inimizade contra Deus, rejeita da maneira mais desdenhosa todas as ofertas em forma de adoração por parte deste último, e ameaça-os com retribuição divina, tendo deixado em Isa 66: 3-4 a forma de endereço para todo o corpo. Assim como no Salmo de Asafe (Sl 50), Jeová recusa ofertas de animais e outras ofertas materiais como tais, porque todo o mundo animal, a terra e a plenitude dela são Sua possessão, então aqui ele dirige esta questão a todo o corpo dos exilados: Que tipo de casa você poderia construir, que seria digna de mim, e que tipo de lugar seria digno de ser designado para mim como lugar de descanso? No mâqōm menūchâthı̄, o locus qui sit requies mea (aposição em vez de conexão genitiva). Ele não precisa de templo; porque o céu é o seu trono, e a terra o seu escabelo. Ele é o Ser que preenche tudo, o Criador e, portanto, o possuidor do universo; e se os homens pensam em prestar-Lhe um serviço, construindo-lhe um templo, e esquecem Sua infinita majestade em sua preocupação com seu próprio tecido desprezível, Ele quer templo. "Tudo isso" refere-se, como se estivesse apontando com o dedo, ao mundo dos objetos visíveis que nos cercam. ויּהיוּ (de היה, existere, fieri) é usado no mesmo sentido que o ויהי que seguiu o יהי criativo. Nesta exaltação, Ele não está preocupado com um templo; mas Seu olhar gracioso está fixo no homem que é o seguinte (zeh apontando para a frente como em Isa 58: 6), a saber, sobre o enlutado, o homem de coração partido, que está cheio de reverência reverente pela palavra de Sua revelação. .

Podemos ver no Sl 51: 9 qual é o elo de conexão entre Isa 66: 2 e Isa 66: 3. No que diz respeito à massa dos exilados, que não haviam sido humilhados por seus sofrimentos, e a quem a pregação do profeta não poderia trazer à reflexão, Ele não queria nenhum templo ou sacrifício deles. Os atos de sacrifício, aos quais esses predicados detestáveis ​​são aplicados aqui, terminam com o ato meramente externo, enquanto os sentimentos íntimos da pessoa que apresenta o sacrifício são totalmente opostos à idéia do sacrifício de animais e da oferta de carne, mais especialmente ao desejo de salvação que foi simbolizado em todos os sacrifícios; em outras palavras, são atos de sacrifício considerados como νεκρὰ ἔργα, as obras sem vida de homens espiritualmente mortos. Os artigos de hasshōr e hasseh são usados ​​como genéricos com referência a animais sacrificados. A matança de um boi era como a matança (construção makkēh com tzere) de um homem (para a associação de idéias, veja Gn 49: 6); o sacrifício (zōbhēăch como shâchat é às vezes aplicado ao abate com o objetivo de comer; aqui, no entanto, refere-se a um animal preparado para Jeová) de uma ovelha como o estrangulamento de um cachorro, aquele animal imundo (para a associação de idéias, veja Jó 30: 1); o ofertante (me'ōlēh) de uma oferta de carne (como alguém que ofereceu) sangue de porco, isto é, como se ele estivesse oferecendo o sangue desse animal mais imundo sobre o altar; aquele que ofereceu incenso como um 'azkârâh (veja em Isaías 1:13) como alguém que abençoou' ven, isto é, impiedade, usada aqui como em Sa 15:15, e também em Oséias, na mudança do nome de Betel para Beth. "Áden, pela idolatria, ou melhor, em sentido concreto, pelos próprios ídolos inúteis, os quais, de acordo com Isa 41:29, nada mais são do que". Rosenmller, Gesenius, Hitzig, Stier, e até Jerome, todos fizeram isso corretamente dessa maneira: "como se ele abençoasse um ídolo" (quase qui beni benedicat idolo); e Vitringa, "cultum exibe vano numini" (oferecendo adoração a um deus vaidoso). Por outro lado, explicações como a de Lutero, "como se ele louvasse o que estava errado", são contrárias à antítese e também à presunção de um objeto concreto à מברך (bênção); enquanto o de Knobel, "louvando em vão" ('mesmo sendo considerado como um Adv Adv.), produz uma antítese muito dócil e está em desacordo com o uso da linguagem. Nesta condenação dos atos rituais de adoração, a profecia final do livro de Isaías coincide com a primeira (Is 1: 11-15). Mas que não são sacrifícios em si mesmos que são rejeitados, mas os sacrifícios daqueles cujo coração está dividido entre Jeová e ídolos, e que se recusam a oferecer a Ele o sacrifício que lhe é mais caro (Sl 51:19, cf. Sl). 50:23), é evidente a partir da sentença dupla correlativa que segue em Isa 66: 3 e Isa 66: 4, que é dividida em dois versos massoréticos, como o único meio de garantir simetria. Gam ... gam, que significa em outros casos, "ambos ... e também", ou em sentenças negativas "nem ... nem" significa aqui, como em Jer 51:12, "tão seguramente aquele como o outro ", em outras palavras", como ... então. " Eles escolheram seus próprios caminhos, que estão distantes dos de Jeová, e sua alma teve prazer, não na adoração a Jeová, mas em todos os tipos de abominações pagãs (shiqqūtsēhem, como em muitos outros lugares, após Deu 29: 16); portanto, Jeová não quer que o templo seja construído por eles ou com a cooperação deles, nem qualquer restauração do culto sacrificial em suas mãos. Mas, de acordo com a lei da retribuição, Ele escolhe tha'ălūlēhem, vexationes eorum. , ou seja, uma condição de vida que os inspirará com terror (megūrōth, como em Sl 34: 5).