Mas, com essa rejeição obstinada e inflexível de Seu amor, eles despertaram a ira, que, embora longa e pacientemente reprimida, agora explode com uma violência irresistível. "O povo que me provoca continuamente, desafiando-me na minha frente, sacrificando-se nos jardins e queimando incenso sobre os azulejos; que se sentam nos túmulos e passam a noite em lugares fechados; para comer a carne de porcos e pedaços quebrados" de abominações está nos seus pratos; quem diz: Pára! não se aproximem de mim; porque sou santo para ti: são fumaça no meu nariz, fogo ardendo continuamente. " אלּה (estes) em Isa 65: 5 é retrospectivo, resumindo o assunto como descrito em Isa 65: 3-5, e o que se segue em Isa 65: 5 contém o predicado. As práticas pagãs dos exilados são aqui descritas, e em Isa 65: 7 elas são expressamente distinguidas das de seus pais. Portanto, há algo tão peculiar na descrição, que procuramos em vão por paralelos entre aqueles relacionados à idolatria dos israelitas antes da época do cativeiro. Existe apenas um ponto de semelhança, a alusão aos jardins como locais de culto, o que ocorre apenas no livro de Isaías, e no qual nossa passagem, juntamente com Isa 57: 5 e Isa 66:17, coincide surpreendentemente com Is 1:29. "Na minha cara" ('al-pânai) é equivalente a "livre e abertamente, sem ter vergonha de mim ou me temer"; cf. Jó 1:11; Jó 6:28; Jó 21:31. "Queimar incenso sobre os tijolos" nos leva a Babilônia, o verdadeiro lar dos cocti lateres (laterculi). A Torá menciona apenas o lebhēnı̄m em conexão com os edifícios da Babilônia e do Egito. Os únicos altares que ele permite são altares de terra erguidos ou pedras não caídas e vigas de madeira com uma cobertura de bronze. "Os que se sentam nos túmulos", segundo Vitringa, são os que sacrificam aos mortos. Ele se refere às inferências e februationes gregas e romanas, ou expiações pelos mortos, como provavelmente originárias do Oriente. Na verdade, ofereciam-se sacrifícios pelos mortos, não apenas na Índia e na Pérsia, mas também na Ásia Oriental, entre os ssabianos e, portanto, provavelmente na antiga Mesopotâmia e na Babilônia. Mas eles foram oferecidos nos próprios túmulos, como devemos supor de בּקּברים (não על־קברים)? Nada se sabe disso, e Bttcher (de inferis, 234) está correto em colocá-lo "entre (entre) os túmulos" e em supor que o objetivo seja manter relações sexuais com os mortos e com os demônios. O próximo ponto, a saber, passar a noite em locais fechados (ou seja, locais não acessíveis a todos: netsūrı̄m, custodita = clausa, como ne'ı̄mı̄m, amaena), pode se referir aos mistérios celebrados em cavernas naturais e criptas artificiais ( sobre os mistérios dos ssabianos, ver Chwolsohn, Die Ssabier u. der Ssabismus, ii. Mas o lxx e o siríaco o tornam evidentν τοῖς σπηλαίοις κοιμῶνται δι ̓ἐνύπνια, evidentemente entendendo que se refere ao chamado incubare, ἐγκοιμᾶσθαι; e então Jerome explica isso. "Nos templos dos ídolos", diz ele, "onde eles estavam acostumados a deitar nas peles das vítimas esticadas no chão, a reunir eventos futuros dos seus sonhos". A expressão ubhannetsūrı̄m aponta tanto para abrir templos quanto para cavernas inacessíveis ou lugares subterrâneos. G. Rawlinson (Monarchies, ii. 269) menciona a descoberta de "ídolos de argila em buracos abaixo da calçada dos palácios". Da acusação seguinte, "que comem ali a carne dos porcos", podemos deduzir que os babilônios ofereceram porcos em sacrifício, se não como algo comum, mas como os egípcios e outros pagãos, e comeram sua carne ("a carne retirado do sacrifício ", 2 Mac. 6:21); enquanto entre os ssabianos posteriores (harranianos), os suínos não eram considerados comestíveis nem aptos para o sacrifício. Sobre o caráter sinódico da sentença כּליהם פּגּלים וּפרק, ver Isa 5:12, cf. Jer 24: 2. A explicação de Knobel, "pedaços" (mas não é וּפרקי) "de abominações são seus vasos, isto é, aqueles de sua ἱεροσκοπία", é uma inovação desnecessária. Signוּל significa um fedor, putrefação (Eze 4:14, besar piggūl), então, em um sentido concreto, qualquer coisa corrupta ou não comestível, algo a ser detestado de acordo com as leis da comida ou a lei em geral (sin. פּסּוּל, פּצוּל); e quando conectado com פרק (chethib), que tem a mesma relação com מרק como migalhas ou pedaços (de פּרק, desmoronar) com caldo (de מתק, para esfregar ou queimar), significa decocção, ou caldo feito de tipos de carne ou partes do corpo proibidas pela lei. O contexto também aponta para os sacrifícios pagãos e refeições de sacrifício que estavam completamente em desacordo com a lei mosaica. Pois as cinco palavras seguintes procedem da boca de pessoas que imaginam ter derivado um alto grau de santidade, seja dos mistérios, seja de sua participação em ritos de sacralidade peculiar, de modo que a todos os que se abstêm de tais ritos, ou fazem não penetram tão profundamente neles como fazem a si mesmos, chamam seu "odi profanum vulgus et arceo". Portanto, mantenha-se perto de si mesmo, ou seja, fique onde está, como o idhab ileika árabe, vá para si mesmo, para se tirar. על־תּגּשׁ־בּי (de acordo com alguns MSS com mercha tifchah), não empurre contra mim (equivalente a גּשׁ־הלאה ou גּשׁה־לך, afaste-se, abra espaço; Gn 19: 9; Is 49:20), para qedashtikhâ Eu sou santo para ti, isto é, inacessível. O sufixo verbal é usado para o dativo, como em Isa 44:21 (Gêns. 121, 4), pois nunca ocorreu a nenhum dos expositores judeus (todos que dão santidade ao brilho) que o kal qâdash era usado em um sentido transitivo, como châzaq em Jer 20: 7, como Lutero, Calvino e até Hitzig supõem. A exclamação também não é o aviso bem-intencionado contra a comunicação de um qedusshâh pesado, que teve que ser removido lavando-se antes que um homem pudesse prosseguir com os deveres da vida cotidiana (como, por exemplo, o qedusshâh do homem tocou a carne de uma oferta pelo pecado, ou abelha aspergida com o sangue de uma oferta pelo pecado; Lv 6:20, cf. Eze 44:19; Eze 46:20). É uma exigência orgulhosa de respeitar o sacrossanto, e não de abater o castigo dos deuses pela falta de reverência reverente. Após esse quadro elaborado, os homens que são tão degenerados recebem seu predicado adequado. Eles são combustível para a ira de Deus, que se manifesta, por assim dizer, no hálito fumegante. Isso não precisa agora, pela primeira vez, se apoderar deles; mas eles já estão no meio do fogo da ira, e ardem ali em chamas inextinguíveis.