E ao redor prevalecerão a paz e a harmonia, mesmo no próprio mundo animal. "Lobo e cordeiro então se alimentam juntos, e o leão come palha cortada como o boi, e o pó de serpente é seu pão. Eles não farão mal, nem destruirão em todo o meu monte santo, diz Jeová." Observamos frequentemente nos capítulos 40-66 (por último, em Isa 65:12, cf. Isa 66: 4), como o profeta repete passagens inteiras da parte anterior de suas profecias quase palavra por palavra. Aqui ele repete Isa 11: 6-9 com um resumo compêndio. Isa 65:25 refere-se aos animais exatamente como lá. Mas enquanto esse costume de auto-repetição favorece a unidade da autoria, חדאחד para יחדּו = unâ, que só ocorre em outros lugares em Esdras e Eclesiastes (em resposta ao caldeu כּחדה), pode ser aduzido como evidência do contrário. A única coisa nova na imagem aqui reproduzida é o que se diz da serpente. Isso não mais observará a vida humana, mas se contentará com o alimento que lhe foi atribuído em Gênesis 3:14. Ele ainda continua a se contorcer no pó, mas sem ferir o homem. As palavras afirmam nada mais do que isso, embora o método de exposição de Stier seja mais divulgado, ou melhor, acrescente mais. A afirmação daqueles que consideram o profeta falando aqui como um mais tarde que Isaías, a saber, que Isa 65:25 é apenas anexado bastante vagamente ao que precede, é injusto e falso. A descrição da nova era termina aqui, como no capítulo 11, com a paz do mundo da natureza, que se estende ao longo dos capítulos 40-66 na relação recíproca mais próxima ao homem, assim como nos capítulos 1-39. Se seguirmos Hahn, e transformarmos os animais em homens, simplesmente alegorizando, apenas voltaremos nossa exposição a um ponto de vista que há muito tempo se passou. Mas para que parte da história da salvação devemos procurar um lugar para o cumprimento de profecias como essas do estado de paz que prevalece na natureza em torno da igreja, exceto no milênio? Um profeta certamente não era fanático, de modo que poderíamos dizer que esses são belos sonhos. E se, o que certamente é verdade, suas profecias não se destinam a ser interpretadas de acordo com a letra, mas de acordo com o espírito da letra; a letra é a bainha do espírito, como Lutero a chama, e não devemos revelar como espírito da letra o que nada mais é do que um quid-pro-quo da letra. O profeta aqui promete uma nova era, na qual a medida patriarcal da vida humana retornará, na qual a morte não interromperá mais a vida que está apenas começando a florescer, e na qual a guerra do homem com o mundo animal será trocada. pela paz sem perigo. E quando tudo isso ocorrerá? Certamente não na vida abençoada além da sepultura, à qual seria absurdo e impossível referir essas promessas, uma vez que pressupõem uma mistura contínua de pecadores com os justos, e apenas uma limitação do poder da morte, não sua destruição completa. . Mas quando então? Essa pergunta deve ser respondida pelos anti-milenários. Eles retrocedem a interpretação da profecia a um estágio em que os comentaristas costumavam baixar a substância concreta das profecias em meros locais doutrinários. Eles se refugiam atrás do caráter enigmático do Apocalipse, sem reconhecer que o que o Apocalipse prediz sob a forma definida do milênio é a substância de toda profecia, e que nenhuma interpretação da profecia sobre princípios sólidos é mais possível do ponto de vista de um profeta. o anticiliasmo ortodoxo, na medida em que os anticiliasts distorcem a palavra na boca dos profetas, e por sua perversão das Escrituras abalam o fundamento de todas as doutrinas, cada uma das quais repousa na simples interpretação das palavras da revelação. Mas uma objeção pode ser feita à suposição de que o profeta está aqui descrevendo o estado das coisas no milênio; a saber, que essa descrição é precedida por um relato da criação de um novo céu e uma nova terra. O profeta parece, portanto, referir-se a Jerusalém, que é representada no Apocalipse como descendo do céu à terra após a transformação do globo. Mas a isso pode-se responder que o profeta do Antigo Testamento ainda não era capaz de distinguir um do outro as coisas que o autor do Apocalipse separa em períodos distintos. Do ponto de vista do Antigo Testamento em geral, nada se sabia sobre um estado de bem-aventurança além do túmulo. Hades estava além da presente vida; e nada se sabia sobre um céu em que os homens eram abençoados. Em torno do trono de Deus no céu, havia anjos e não homens. E, de fato, até o Salvador ressuscitado ascender ao céu, o próprio céu não estava aberto aos homens e, portanto, não havia Jerusalém celestial cuja descida à terra pudesse ser antecipada. Consequentemente, nas profecias do Antigo Testamento, a idéia escatológica do novo Cosmos coincide inquestionavelmente com o milênio. É apenas no Novo Testamento que a nova criação intervém como um muro entre esta vida e a vida além; considerando que a profecia do Antigo Testamento leva a nova criação à vida atual, e não conhece nada de Jerusalém da vida abençoada por vir, tão distinta da nova Jerusalém do milênio. Encontraremos uma ilustração ainda mais detalhada no capítulo 66 deste costume do Antigo Testamento de reduzir as coisas da vida a ficarem dentro dos limites do mundo atual.