Com base no pecado mencionado novamente, a proclamação da punição é renovada, e os diferentes destinos que aguardam os servos de Jeová e aqueles por quem Ele é desprezado são anunciados aqui em cinco teses e antíteses distintas. "Portanto, assim diz o Senhor, Jeová: Eis que meus servos comerão, mas tereis fome; eis que meus servos beberão, mas terão sede; eis que meus servos se alegrarão, mas sereis envergonhados; eis que meus servos exultarão para deleite de coração, mas chorareis por angústia de coração e lamentarei por quebrantamento de espírito, e deixarei o seu nome por maldição para os meus escolhidos, e o Senhor Jeová te matará; mas Seus servos Ele chamará por outro nome: aquele que se abençoar na terra se abençoará pelo Deus da veracidade, e quem jurar na terra jurará pelo Deus da veracidade, porque os problemas anteriores foram esquecidos e porque desapareceram dos meus olhos. " O nome Adonai está relacionado ao nome Jeová com o objetivo de afirmar que o Deus da salvação e do julgamento tem o poder de levar Suas promessas e ameaças à execução. Famintos, confundidos com a salvação que haviam rejeitado (como em Isaías 66: 5), chorando e chorando (תּילילוּ, fut. Hiph. Como em Isa 15: 2, com um duplo pré-formativo; Gên. 70, 2 Anm.) Por tristeza de coração e esmagamento de espírito (shebher, prestados muito bem pela lxx συντριβή, como em Isa 61: 1, συντετριμμένους), os rebeldes são deixados para trás na terra do cativeiro, enquanto os servos de Jeová desfrutam das mais ricas bênçãos de Deus na terra da promessa (Is 62: 8-9). Os primeiros, perecendo na terra do cativeiro, deixam seu nome para os segundos como shebhū'âh, isto é, para servir como uma fórmula pela qual jurar, ou melhor, execrar ou amaldiçoar (Nm 5:21), para que os homens diga: "Jeová mata-te como os matou". De qualquer forma, esse é o significado da ameaça; mas as palavras וגו והמיתך não podem conter a fórmula real, nem mesmo se abandonarmos o Vav, como Knobel propõe, e mudarmos לבחירי para לבחיריו; pois, em primeiro lugar, embora nas doxologias um hebreu tivesse o hábito de dizer "berūkh shemō" (abençoe seu nome) em vez de yehı̄ shemō bârukh (seu nome seja abençoado), ele nunca foi tão longe quanto o árabe Allâh tabâr, mas disse sim. Muito menos ele poderia usar o perfeito (indicativo) em frases como "que ele te mate", em vez do futuro (voluntário) ימיתך, a menos que o perfeito compartilhasse a força optativa do futuro anterior em virtude do consecutio temporum. E segundo, o indispensável כּהם ou כּאלּה estaria em falta (ver Jer 29:22, cf. Gn 48:20). Podemos, portanto, supor que o profeta tenha em mente as palavras dessa fórmula imprecatória, embora ele realmente não as expresse, e que deduz disso a continuação da ameaça. E isso explica sua passagem do plural para o singular. O nome deles se tornará uma execração; mas Jeová chamará Seus servos por outro nome (cf. Isa 62: 2), para que, a partir de agora, seja o Deus da promessa fielmente cumprida, cujo nome os homens tomam na boca quando desejam uma bênção ou desejam dar segurança. da verdade (por exemplo, abençoar a si mesmo com alguém ou com o nome de alguém; Ewald, 133, Anm. 1). Nenhum outro nome de deus é agora ouvido na terra, exceto este nome gloriosamente atestado; pois os problemas anteriores, que incluíam a condição mista de Israel no exílio e a perseguição dos adoradores de Jeová pelos desprezadores de Jeová, agora são esquecidos, para que não mais atrapalhem o gozo do presente, e são escondidos na véspera. olhos de Deus, para que todo pensamento de renová-los esteja totalmente distante de Sua mente. Essa é a conexão entre Isa 65:16 e Isa 65: 13-15. אשׁר não significa o quod aqui, como em Gn 31:49, por exemplo, mas sim, como em Gn 13:16. O que se segue é o resultado da separação realizada e a promessa cumprida. Pela mesma razão, Deus é chamado Elohē'âmēn, "o Deus do Amém", isto é, o Deus que transforma o que promete em Sim e Amém (Co2 1:20). O epíteto derivado do amém confirmativo, que é assim aplicado a Jeová, é semelhante à expressão em Ap 3:14, onde Jesus é chamado "o amém, a testemunha fiel e verdadeira". O kı̄ explicativo (para) é enfaticamente repetido em וכי, como em Gênesis 33:11 e Sa1 19: 4 (compare Jó 38:20). Os habitantes da terra mantêm uma relação íntima e imperturbável com Deus, que provou ser fiel às suas promessas; pois todos os males anteriores que se seguiram ao pecado passaram completamente.