A profecia agora se volta novamente àqueles já indicados e ameaçados em Isa 65: 1-7. "E vós, que sois inimigos de Jeová, ó inconscientes do meu santo monte, que preparam uma mesa para Gade e enchem bebida mista para a deusa do destino - eu vos destinei à espada, e todos vós inclina-te para o matadouro, porque eu chamei e você não respondeu, eu falei e você não ouviu; e você fez o mal aos meus olhos, e você escolheu o que eu não gostava. " Pode-se dar como certo, como algo geralmente admitido, que Isa 65:11 se refere a duas divindades e à lectisternia (refeições dos deuses, cf. Jer 7:18; Jer 51:44) realizadas em sua homenagem. שׁלחן ערך é o outro lado da lectum sternere, isto é, a expansão das almofadas sobre as quais as imagens dos deuses foram colocadas durante as refeições dos deuses como estas. De qualquer maneira, na passagem diante de nós, o lectus que responde ao shulchân (como a sella usada no caso das deusas) deve ser tomado como um sofá para comer, não para dormir. Na segunda cláusula, portanto, ממסך למני והממלאים (que é falsamente acentuado em nossas edições com tifchah mercha silluk, em vez de mercha tifchah silluk), ממסך מלּא significa encher com bebida mista, isto é, com vinho misturado com especiarias, provavelmente óleo de nardo. מלּא pode estar conectado não apenas com o acusativo de que o vaso está cheio, mas também com o que está cheio (por exemplo, Êx 28:17). Ambos os nomes têm o artigo, como הבּעל. הגּד é perfeitamente claro; se usado como apelante, significaria "boa sorte". A palavra tem esse significado nos três principais dialetos semíticos, e também ocorre nesse sentido em Gênesis 30:11, onde o chethib deve ser lido בּגד (lxx ἐν τύχῃ). O definitivo aramaico é גּדּא (não גּדא), como mostra o gadd árabe. A palavra principal é גּדד (árabe. 'Gadda), cortar, repartir; tão árabe. jaddun, como o sinônimo ḥaḍḍun, significa aquilo que é designado, mais especialmente a boa sorte designada. Portanto, não resta dúvida de que Gad, o deus da boa sorte, mais especialmente se o nome do lugar Baal-Gad deve ser explicado da mesma maneira que Baal-hammn, é Baal (Bel) como o deus de boa sorte. Gecatilia (Mose ha-Cohen) observa que este é o planeta deificado Júpiter. Essa estrela é chamada pelos árabes de "maior sorte" como sendo a estrela da boa sorte; e com toda a probabilidade é também o rabb-el-bacht (senhor da boa sorte) adorado pelos ssabianos (Chwolsohn, ii. 30, 32). É verdade que é somente a partir da passagem diante de nós que aprendemos que ela era adorada pelos babilônios; pois embora H. Rawlinson tenha pensado que ele havia encontrado os nomes Gad e Menni em certas inscrições da Babilônia (Journal of the Royal Asiatic Society, xii. p. 478), o Panteão Babilônico nas Monarquias de G. Rawlinson não contém nenhum desses nomes. Com essa falta de testemunho corroborativo, é digno de nota o fato de que um rabino chamado 'Ulla, que nasceu na Babilônia, explica o דרגשׁ do Mishna por דגדא ערסא (um sofá dedicado ao deus da prosperidade, e muitas vezes deixado sem uso) (b. Nedarim 56a; cf., Sinédrio 20a).

Mas se Gad é Júpiter, nada é mais provável do que Meni é Vênus; pois o planeta Vênus também é considerado uma estrela da prosperidade e é chamado pelos árabes de "a menor sorte". O nome Meni em si, de fato, não aponta necessariamente para uma divindade feminina; para meni de maanah, se tomado como um substantivo participativo passivo (como גּרי בּריה, uma criatura), significa "aquilo que é repartido"; ou, se tomado como uma modificação da forma primária, muitos, como ,י, טלי, צבי, e muitos outros, atribuição, destino e destino. Temos sinônimos no árabe mana-n e no meniye, e o bacht persa (adotado no árabe), que significa o destino geral, e do qual o bago-bacht se distingue por significar aquilo que é excepcionalmente designado pelos deuses. A existência de uma divindade desse nome meni também é provavelmente confirmada pela ocorrência do nome pessoal onבדמני em certas moedas aramaico-persas dos aquemênides, com as quais Frst associa o nome pessoal Achiman (veja seu Lex.), Combinando מן com Μήν e מני com Μήνη, como Movers (Phnizier, i. 650) e Knobel também fizeram. מן e מני seriam então formas semíticas desses nomes indo-germânicos de divindades; pois Μήν é Deus Lunus, cuja adoração em Carrae (Charran) é mencionada por Spartian no capítulo vi. da vida de Caracala, enquanto Estrabão (xii. 3, 31, 32) fala dele como sendo adorado em Pontus, Frígia e outros lugares; e Μήνη é Dea Luna (cf., Γενείτη Μάνη em Plut. quest. rom. 52, Genita Mana em Plin. hn 29, 4, e Dea Mena em Augustine, Civ. 4, 11), que era adorado, de acordo com Diodorus. (iii. 56) e Nonnus (Dionys. v. 70 ss.), na Fenícia e na África. A renderização do lxx pode ser citada em favor da identidade do último com מני (ἑτοιμάζοντες τῷ δαιμονίῳ (outra leitura δαίμονι τράπεζαν καὶ πληροῦντες τῇ τύμ says τέτης, especialmente se diz isso em Mac). a saber, que "de acordo com os egípcios, existem quatro deuses que presidem o nascimento dos homens, Δαίμων Τύχη ̓́Ερωσ ̓Ανάγκη. Destes Daimōn está o sol, o autor do espírito, do calor e da luz. Tychē é o lua, como a deusa através da qual todos os corpos abaixo da lua crescem e desaparecem, e cujo curso sempre em mudança acompanha as mudanças multiformes desta vida mortal ".

Em perfeita harmonia com isso está a seguinte passagem de Vettius Valens, o astrólogo de Antioquia, que foi trazido à luz por Selden em sua Syntagma de Diis Syris: ἣλιον τε καὶ σελήνην. Rosenmller remonta muito bem à tradução de setembro dessa visão egípcia, segundo a qual Gad é o deus do sol, e Meni a deusa lunar como o poder do destino. Agora é bem verdade que a passagem diante de nós se refere a divindades babilônicas, e não a egípcias; ao mesmo tempo, pode haver alguma relação entre as duas visões, assim como em outros casos a antiga Babilônia e o Egito coincidem.

Mas há muitas objeções que podem ser oferecidas à combinação de מני (Meni) e Μήνη: (1) A divindade da lua babilônica era chamada Sı̄n, como entre os antigos shemitas em geral, ou por outros nomes relacionados a ירח ( ירח) e châmar. (2.) A lua é chamada mâs é sânscrito, Zendic mâo, neo-pers. mah (mah); mas nas línguas arianas não encontramos nomes que possam ser atribuídos a uma raiz mân como a expansão de mâ (à medida), como μήν μήνη), gótico. mena; pois os nomes próprios antigos que Movers cita, a saber, ̓Αριαμένησ ̓Αρταμένης, etc., são mais rastreáveis ​​aos manas arianos = μένος, mens, com os quais Minerva (Menerva, dotado de mente) está conectado. (3.) Se meni fosse a forma semítica do nome da lua, deveríamos esperar uma relação recíproca mais próxima nos significados das palavras. Portanto, subscrevemos a visão proposta por Gesenius, que adota o emparelhamento de Júpiter e Vênus comum entre os árabes, como os dois corpos celestes que presidem as fortunas dos homens; e entende por Meni Venus, e por Gad Jupiter. Não há nada que discorde disso no fato de que 'Astarote (Ishtar, com' Ashērâh) é o nome de Vênus (a estrela da manhã), como mostramos em Isa 14:12. Meni é seu nome especial como doadora de boa sorte e distribuidora do destino em geral; provavelmente idêntico a Mant, uma das três principais divindades dos árabes prae-islâmicos.

O endereço prossegue com umânı̄thı̄ (e eu medi), que forma uma apodose e contém uma peça com o nome de Meni, Isa 65:11 sendo como se fosse um protasis indicando a principal razão de seu destino se aproximar. Como eles processaram a favor dos dois deuses da fortuna (os árabes os chamam es-sa'dâni, "as duas fortunas") e colocaram Jeová na sombra, Jeová os atribuiu à espada, e todos teriam que incline-se (ערע como em Isa 10: 4). Outro motivo é agora designado para isso, o endereço que completa o círculo, a saber, porque quando eu chamei você não respondeu, quando falei, você não ouviu (isso é expresso da mesma maneira paratática que em Isa 5: 4; Isa 12: 1; Isa 50: 2), e vocês fizeram, etc .: uma cláusula explicativa, composta por quatro membros, que é repetida quase palavra por palavra em Isa 66: 4 (cf. Isa 56: 4)....