Depois que o povo derramou seu coração diante de Jeová, Ele anuncia o que eles podem esperar dele. Mas, em vez de começar com uma promessa, como poderíamos antecipar após a oração anterior, Ele começa com reprovação e ameaça; pois, embora a porção penitencial da comunidade tivesse incluído toda a nação em sua oração, era a destruição, e não a libertação, que aguardava uma porção da nação, e essa porção era a maior. A grande massa estava naquele estado de "pecado até a morte", que desafia toda intercessão (Jo 5:16), porque eles haviam resistido com desprezo e obstinação à graça que havia sido tão longa e incessantemente oferecida a eles. "Eu era discernível para aqueles que não perguntavam, descoberto por aqueles que não me procuravam. Eu disse: 'Aqui estou eu, aqui estou eu', para uma nação onde meu nome não foi chamado. Eu estendi minhas mãos por todo o lado." dia para um povo refratário, que andou no caminho que não era bom, depois de seus próprios pensamentos ". O lxx (A) traduz em Isaías 65: 1: "Fui encontrado por aqueles que não me procuravam, tornei-me manifesto por aqueles que não me pediram" (B inverte a ordem); e em Rm 10: 20-21, Paulo refere Isa 65: 1 aos gentios e Isa 65: 2 a Israel. Os primeiros, a quem até agora ele tem sido estranho, entram em comunhão com Ele; enquanto o último, a quem Ele constantemente se ofereceu, o rejeitou e perdeu a comunhão. Lutero adota a seguinte tradução: "Serei procurado por aqueles que não me pediram, serei encontrado por aqueles que não me procuraram. E para os pagãos que não invocaram meu nome, digo: Aqui estou eu. , aqui estou." Zwingli, novamente, observa em Isaías 65: 1: "Este é um testemunho irresistível da adoção dos gentios". Calvino também segue a exposição do apóstolo e observa que "Paulo argumenta ousadamente pelo chamado dos gentios no terreno desta passagem e diz que Isaías ousou proclamar e afirmar que os gentios haviam sido chamados por Deus, porque ele anunciou um maior coisa, e anunciou mais claramente do que a razão daqueles tempos suportaria. " De todos os expositores judeus, onde há apenas um, Gecatilia, que se refere v. 1 aos gentios; e de todos os expositores de Christina dos tempos modernos, há apenas um, Hendewerk, que o interpreta dessa maneira, sem ter sido influenciado pela citação feita por Paulo. Hofman, no entanto, e Stier, sentem-se obrigados a seguir a exposição do apóstolo e se esforçam para justificá-la. Mas não temos simpatia por nenhum desses esforços insustentáveis ​​para salvar a honra do apóstolo. Em Rm 9: 25-26, ele também cita Os 2:23 e Os 2: 1 em apoio ao chamado dos gentios; considerando que ele não poderia deixar de saber, que é a restauração de Israel a favor, a qual é aludida lá. Ele apenas apela a Os 2 em apoio ao fato do Novo Testamento de chamar os gentios, na medida em que é nessas palavras do profeta do Antigo Testamento que o fato é mais adequadamente expresso. E de acordo com Pe1 2:10, Pedro recebeu a mesma impressão das palavras de Oséias.

Mas com a passagem diante de nós é muito diferente. O apóstolo mostra, pela maneira como ele aplica as Escrituras, como ele dependia neste caso da tradução da Septuaginta, que estava em suas próprias mãos e nas de seus leitores também, e pela qual a alusão aos gentios é naturalmente sugerida: mesmo se não for realmente exigido. E também podemos assumir que o próprio apóstolo entendeu o texto hebraico, com o qual ele, o aluno de Rabban Gamaliel, conhecia, é claro, bem, no mesmo sentido, a saber, como relacionado ao chamado dos gentios, sem ser, portanto, legalmente obrigado a adotar a mesma interpretação. O intercâmbio de (וי (cf. Is 55: 5) e עם; o atributo בשׁים קרא לא, que se aplica a pagãos e somente pagãos; a possibilidade de interpretar Isa 65: 1-2, em harmonia com o contexto antes e depois, se Isa 65: 1 for tomada como referência aos gentios, na suposição de que Jeová está aqui contrastando Seu sucesso com os gentios e Seu fracasso com Israel: tudo isso certamente coloca peso na balança. No entanto, eles não são decisivos, se olharmos apenas para o hebraico, além do lxx. Pois nidrashtı̄ não significa "eu me tornei manifesto"; mas, considerado o chamado nifal tolerativum (de acordo com Eze 14: 3; Eze 20: 3, Eze 20:31; Eze 36:37), "eu me permiti ser explorado ou descoberto;" e consequentemente נמצאתי, de acordo com Isa 55: 6, "eu me deixei ser encontrado." E assim explicado, Isa 65: 1 mantém uma relação paralela com Isa 55: 6: Jeová era pesquisável, era descoberto (cf. Zep 1: 6) para aqueles que não fizeram perguntas e não O procuraram (ללוא = לא לאשׁר, Ges. 123, 3), ou seja, Ele mostrou a Israel a plenitude de Sua natureza e a possibilidade de Sua comunhão, embora eles não se superassem nem se incomodassem nem um pouco com Ele - uma visão que é confirmada pelo fato que Isa 65: 1 se refere apenas a ofertas feitas a eles, e não a resultados de qualquer tipo. Israel, no entanto, é chamado de בשׁמי אל־קרא גוי, não como uma nação que não foi chamada pelo nome de Jeová (que seria expressa por נקרא, Isa 43: 7; cf. מקראי, κλητός μου, Isa 48:12), mas como uma nação em que (supria) o nome de Jeová não foi invocado (lxx "quem não invocou o meu nome") e, portanto, como uma nação completamente pagã; por qual razão temos gōi (lxx ἔθνος) aqui, e não 'sou (lxx λαός). Israel estava separado dEle, assim como os pagãos; mas Ele ainda se voltava para eles com infinita paciência e (como é acrescentado em Isaías 65: 2) com braços sempre abertos de amor. Ele estendeu as mãos (como um homem faz para atrair outro a ele para abraçá-lo) o dia todo (isto é, continuamente, cf. Is 28:24) para um povo obstinado, que andava no caminho que não era bom ( cf., Sl 36: 5; Pro 16:29; aqui com o artigo, que não pôde ser repetido com o adjetivo, por causa do לא), por trás de seus próprios pensamentos. O que os levou, e o que eles seguiram, não foi a vontade de Deus, mas visões e propósitos egoístas, de acordo com as concupiscências de seus corações conquistados; e, no entanto, Jeová não os deixou em paz, mas eles eram o pensamento e o objeto constantes de Seu amor, que sempre buscava, seduzia e ansiava por sua salvação.