Os vigias colocados nos muros de Sião (diz o terceiro andar) não abandonam a Jeová até que ele cumpra todas as Suas promessas. "Sobre os teus muros, ó Jerusalém, tenho vigiado vigias; durante todo o dia e toda a noite eles não ficam calados. Vocês que se lembram de Jeová, não deixem descansar! E não descansem, até que Ele se levante e Ele pôs Jerusalém em louvor na terra ". Como a frase hiphqıd 'al significa tornar uma pessoa um superintendente (presidente) sobre qualquer coisa, parece que deveríamos apresentar a sentença diante de nós: "Coloquei vigias por cima de seus muros". Mas hiphqı̄d por si só também pode significar "nomear" (Kg2 25:23) e, portanto, ךלח־ומתיך pode indicar o local da nomeação (lxx lπὶ τῶν τειχέων σου, nas tuas paredes: ̔Ιερουσαλήμ κατέστησα φύλακ). Aqueles que estão estacionados nas paredes são sem dúvida guardiões das paredes; não, porém, como pessoas cujo dever exclusivo é manter os muros, mas como aqueles que lhes comprometeram a guarda da cidade, tanto dentro como fora (Sol 5: 7). A nomeação de vigias pressupõe a existência da cidade, que deve ser observada das muralhas. Portanto, é inadmissível pensar nos muros de Jerusalém como ainda em ruínas, como a maioria dos comentaristas fez, e entender pelos vigias piedosos israelitas, que oram por sua restauração, ou (de acordo com B. Menachoth 87a; cf Zac 1:12) intercessores angélicos. As muralhas pretendidas são as da cidade, que, embora destruídas, são realmente imperecíveis (Is 49:16) e agora foram erguidas novamente. E quem mais poderiam ser realmente os vigias postados nas muralhas, mas os profetas chamados tsōphı̄m (por exemplo, Is 52: 8), e cujo chamado, de acordo com Ezeque 33, é o dos vigias? E se os profetas são destinados, quem mais a pessoa que os designará pode ser senão o próprio Jeová? A idéia de que o autor dessas profecias está falando de si mesmo, como tendo designado o shōmerı̄m, deve, portanto, ser rejeitada. Jeová dá aos profetas fiéis de Jerusalém restaurados, a quem Ele coloca nas muralhas da cidade, para que possam ver por toda a parte e serem ouvidos ao longe. E dessas paredes o seu aviso clama em nome da cidade santa, comprometida com a sua ascensão cuidadosa dia e noite a Jeová, e seu testemunho circula pelo mundo. Pois depois que Jerusalém foi restaurada e povoada novamente, o fim a ser alcançado é esse: que Jeová edifique a cidade recém-fundada dentro de si (por causa de bânâh, Nm 21:27, e '´sá, Isa 45:18 ; Deu 32: 6; cf. Is 54:14 e Sl 87: 5), e ajude-a a alcançar o posto central de honra em relação aos que não têm, que Ele destinou a ele. Tais profetas da época que sucederam o cativeiro (nebhı̄'ı̄m 'achărōnı̄m; cf. Zac 1: 4) foram Ageu, Zacarias e Malaquias. Ageu está sobre os muros de Jerusalém e proclama que a glória do segundo templo ultrapassa a do primeiro. Zacarias aponta de Josué e Zorobabel para o surgimento de Jeová, que é sacerdote e príncipe em uma pessoa, e constrói o verdadeiro templo de Deus. Malaquias prediz a vinda do Senhor ao Seu templo, e o nascer do Sol da justiça. Sob os olhos desses profetas, a cidade de Deus ressuscitou, e eles se erguem sobre seus pináculos, e olham para o futuro glorioso que os espera, e apressam sua abordagem pela palavra de seu testemunho. Tais profetas, que carregam o bem de seu povo dia e noite em seus ansiosos corações de oração, Jeová dá a Jerusalém após o cativeiro, que é um dos que o profeta vê com Jerusalém nos últimos dias; e de maneira tão animada o profeta aqui os chama diante de sua mente, que exclama: "Vós que lembrais a Jeová, para terminar gloriosamente a graciosa obra que Ele começou", entreguem-se para descansar (dŏmi de dâmâh = dâmam, tornar-se burro, ou seja, parar de falar ou trabalhar, em distinção de châshâh, ficar calado, ou seja, não falar ou trabalhar), e não permitir que Ele descanse até que coloque Jerusalém no estado correto, e assim glorifique isto, que seja reconhecido e exaltado como glorioso por toda a terra. A profecia aqui vê a glória final da igreja como uma que se desdobra gradualmente, e que não sem instrumentalidade humana. Os profetas dos últimos tempos, com seu zelo em oração e no exercício de seu chamado como testemunhas, contrastam de maneira impressionante com os mercenários cegos, mudos, indolentes e sonolentos do tempo do próprio profeta (Is 56:10).