Mesmo em Isa 61: 3 com להם וקרא, um perfeito foi introduzido no lugar dos infinitivos do objeto, e afirmou o que deveria ser alcançado através da mediação do Servo de Jeová. A segunda volta no endereço, que segue em Isa 61: 4-9, continua o uso de tais aperfeiçoamentos, que depois passam para o futuro. Mas o todo ainda é governado pelo começo em Isa 61: 1. O servo de Jeová celebra o glorioso ofício que lhe foi confiado e expõe a substância do evangelho que ele havia dado para proclamar. Aponta para a restauração da terra prometida e para a elevação de Israel, após sua purificação na fornalha do julgamento, para grande honra e dignidade no meio do mundo das nações. "E edificarão o desperdício do tempo antigo, suscitarão desolações dos antepassados ​​e renovarão cidades desoladas, desolações das gerações anteriores. E estrangeiros sustentam e apascentam seus rebanhos, e estrangeiros se tornam seus lavradores e lavradores. Mas vós sereis chamados sacerdotes de Jeová; servos de nosso Deus, os homens vos dirão: comereis as riquezas das nações e nos orgulharemos da sua glória. " As desolações e desperdícios de 'lâm e dār vâdōr, isto é, de idades remotas e próximas (Is 58:12), não se limitam ao que havia estado em ruínas durante os setenta anos do cativeiro. A terra será tão densamente povoada, que os antigos locais de residência não serão suficientes (Is 49: 19-20); para que se refira lugares que estão assolando além dos limites atuais da terra prometida (Is 54: 3), e que serão reconstruídos, levantados e renovados por aqueles que retornam do exílio e, de fato, pelas últimas gerações (Is 58:12, מםּ; cf. Is 60:14). Chōrebh, no sentido de desolação, é uma palavra que pertence ao período alternado da língua (Zeph., Jer. E Ezek.). A reconstrução naturalmente sugere o pensamento de assistência por parte dos pagãos (Is 60:10). Mas o profeta expressa o fato de que eles entrarão no serviço de Israel (Is 61: 5), de uma forma nova e diferente. Eles "permanecem ali" (ou seja, em seus postos prontos para o serviço, 'al-mish-martâm, Apoc. 7: 6) ", e alimentam seus rebanhos" (ןאן singularetantum, cf. Gn 30:43) e estrangeiros são seus lavradores e lavradores. Israel é agora, no meio dos gentios que entraram na congregação de Jeová e se tornaram o povo de Deus (cap. 19:25), o que os aronitas antigamente eram no meio do próprio Israel. Está no auge de seu destino principal ser um reino de sacerdotes (Êx 19: 6). Eles são chamados de "sacerdotes de Jeová" e os pagãos os chamam de "servos do nosso Deus"; pois até os pagãos falam com reverência crente do Deus, a quem Israel presta serviço sacerdotal, como "nosso Deus". É como se os israelitas restaurados estivessem na mesma relação com os pagãos convertidos que o clero com os leigos; mas é evidente, a partir de Isa 66:21, que o profeta não tem uma separação hierárquica como esta em sua mente. Tudo o que podemos deduzir com segurança de sua profecia é que a nacionalidade de Israel não será engolida pela entrada dos pagãos na comunidade do Deus da revelação. O povo criado por Jeová, para servir como veículo da promessa de salvação e o instrumento para preparar o caminho para a salvação, também prestará a Ele um serviço especial, mesmo depois que a salvação realmente tiver sido efetivada. Ao mesmo tempo, não podemos tomar a atitude, que aqui é atribuída ao povo da história sagrada, depois que ela se tornou professora das nações, a saber, como líder de sua adoração, e transformá-la em qualquer forma clara e definitiva. forma que seja reconciliável com o espírito de liberdade do Novo Testamento e a abolição de todos os muros partidários nacionais. O profeta do Antigo Testamento profere profecias do Novo Testamento em uma forma do Antigo Testamento. Mesmo quando ele continua a dizer, "Comereis as riquezas dos gentios, e se orgulharão da glória deles", isto é, se orgulhem das coisas gloriosas que passaram da posse deles para a sua, isto é apenas uma coloração destinada a chamar a atenção, o que admite explicações. o terreno em que ele via o futuro no espelho do presente, como uma inversão completa da relação em que os dois haviam estado antes. As figuras se apresentam a ele na forma de contrastes. O apóstolo do Novo Testamento, por outro lado, diz em Romanos 11:12 que a conversão de todo o Israel em Cristo será "as riquezas dos gentios". Mas se, mesmo assim, a igreja gentia agir de acordo com as palavras do mesmo apóstolo em Romanos 15:27, e mostrar sua gratidão às pessoas cujo devedor espiritual ela é, ministrando-as em coisas carnais, tudo o que o profeta prometeu aqui será amplamente cumprido. Não podemos adotar a explicação proposta por Hitzig, Stier, etc., "e mudando com eles, entrareis em sua glória" (hithyammēr de yâmar = mūr, Hiph .: hēmı̄r, Jer 2:11; lit., para trocar com um outro, para entrar nos lugares um do outro); para yâmar = 'âmar (cf., yâchad =' âchad; yâsham = 'âsham; yâlaph =' âlaph), pressionar para cima, para subir (relacionado a tâmar, veja em Isa 17: 9; smar, Symm. ὀρθοτριχεῖν, possivelmente também 'âmar com o hithpael hith'ammēr, lxx καταδυναστεύειν), produz um significado muito mais simples e apropriado. A partir deste verbo, temos hith'ammēr em Sl 94: 4, "para nos elevarmos (orgulhosamente)", e aqui hithyammēr; e é dessa maneira que a palavra foi explicada por Jerome (superbietis) e, possivelmente, pelo lxx (θαυμασθήσεσθε, no sentido de eritabilidade dos espectadores), pelo Targum e pelo siríaco, assim como pela maioria dos antigos e expositores modernos.