Este é o chamado alegre do Servo de Jeová para ser o mensageiro de tais promessas de Deus ao Seu povo. "Alegro-me com alegria em Jeová; minha alma se alegra em meu Deus, que Ele me deu roupas de salvação para vestir, me envolveu na túnica da justiça, como noivo que usa o turbante como um sacerdote, e como uma noiva que veste as suas jóias. Porque, como a terra que brota, e como uma garde que faz brotar as coisas semeadas nela; assim o Senhor Jeová faz brotar a justiça e renome diante de todas as nações. " O Targum precede esse último turno com "Assim diz Jerusalém". Mas como Isa 61: 4-9 é um desenvolvimento das perspectivas gloriosas, cuja realização deve ser efetuada através da instrumentalidade da pessoa que fala em Isa 61: 1-3, tanto em palavras como em ações, o orador aqui é certamente o o mesmo que lá. Nem é o fato de que ele deve começar a falar novamente; mas ele está simplesmente continuando seu discurso, expressando de perto, como fez no início, a relação em que se mantém em sua própria pessoa com a elevação que se aproxima do Seu povo. A alegria exaltada, que o leva a exultar, é o que ele experimenta em Jeová, seu Deus (otingּּ denotando a base e a órbita de sua experiência): para o futuro, que é tão abundante na graça, e que ele deve proclamar como profeta e como o evangelista de Israel, e do qual ele deve estabelecer os fundamentos como mediador de Israel, e no qual ele está destinado a participar como sendo um israelita, consiste inteiramente em salvação e retidão; para que ele, portador e mensageiro dos conselhos divinos da graça, apareça para si mesmo como aquele a quem Jeová vestiu roupas de salvação para vestir e a quem vestiu com as vestes da justiça. Tsedâqâh (justiça), vista do lado evangélico da idéia que expressa, é aqui a palavra paralela a yeshū'âh (salvação). A representação figurativa de ambos por diferentes peças de vestuário é semelhante a Isa 59:17: y''at, que só ocorre aqui, é sinônimo de ''tâh, de onde vem ma'ăteh, um invólucro ou capa (Isa 61: 3) . Ele aparece para si mesmo, ali parado, esperando que essas coisas para o seu povo e pregando essas coisas para o seu povo, se assemelhe a um noivo, que faz seu turbante em estilo sacerdotal, ou seja, que o enrola em sua cabeça à moda do migb''thth sacerdotal (Êx 29: 9), que é chamado פּארים em Êx 39:28 (cf. Eze 44:18). Rashi e outros pensam nos mitenes do sumo sacerdote, que eram de um azul púrpura; mas יכהן não implica nada além da migba'âh, uma mitra alta, formada pela torção de uma longa faixa de linho em volta da cabeça, de modo que ela se levante em um ponto. כּהן não é de forma alguma equivalente a kōnēn, ou hēkhı̄n, como Hitzig e Hahn supõem, uma vez que o verbo kâhan = kūn sobrevive apenas em kōhēn. Kı̄hēn é um denom. E significa agir ou representar o sacerdote; é interpretado aqui com o acusativo פּאר, que é o acusativo de uma definição mais precisa ("quem interpreta o padre em um turbante;" A. ὡς νύμφιον ἱερατευόμενον στεφάνῳ), ou o que responderia melhor ao membro paralelo ", que faz o turbante como um padre. " Sempre que recebe a palavra da promessa em seu coração e a leva à boca, é para ele como o turbante de um noivo, ou como as jóias que uma noiva veste (ta'deh, kal, como em Os 2) : 15) Pois a substância da promessa nada mais é do que salvação e renome, que Jeová faz brotar diante de todas as nações, assim como a Terra faz brotar sua vegetação ou um jardim sua semente (כ como preposição em ambos os casos, ínstar seguido por cláusulas de atribuição; veja Isa 8:22). A palavra na boca do servo de Jeová é a semente, da qual grandes coisas são desenvolvidas diante de todo o mundo. O solo e o solo deste desenvolvimento são a humanidade; o jardim fechado (gannâh) é a igreja; e as grandes coisas em si são tsedâqâh, como a verdadeira natureza interior de Sua igreja, e tehillâh como sua manifestação externa. A força que causa a germinação da semente é Jeová; mas o portador da semente é o servo de Jeová, e o motivo de sua alegria festiva é o fato de que ele é capaz de espalhar a semente de um futuro tão gracioso e glorioso.