A quinta vez celebra a glorificação de Jerusalém, através do brilho de Jeová como sua luz eterna e através da forma de seu número cada vez maior de membros, que é tão agradável a Deus. A profecia retorna ao pensamento com o qual foi estabelecido e pelo qual o todo é regulado, a saber, que Jerusalém será luz. Esse pensamento principal agora se desdobra da maneira mais majestosa e se abre em toda a sua profundidade escatológica. "O sol não será mais a tua luz durante o dia, nem a luz brilhará sobre ti; Jeová será para ti uma luz eterna, e o teu Deus é a tua glória. O teu sol não se põe mais, e a tua lua não se apaga. retira-te; porque Jeová será para ti uma luz eterna, e os dias do teu luto serão cumpridos. " Embora, na visão do profeta, a Jerusalém do período de glória neste mundo e a Jerusalém da glória eterna além fluam uma na outra; o significado desta profecia não é que o sol e a lua não existam mais. Mesmo na Jerusalém que não deve ser construída por Israel com a ajuda de pagãos convertidos, mas que desce do céu à terra, o vidente em Ap 21:23 diz apenas que a cidade não precisa nem do brilho do sol nem do céu. a lua (como o Targum faz a passagem diante de nós, "você não precisará do brilho do sol durante o dia"), pois a glória de Deus a ilumina, e o Cordeiro é a sua luz, ou seja, o próprio Deus é, um sol para ela e o cordeiro em vez de uma lua. Consequentemente, não concordamos com Stier, que deduz dessa passagem que "há uma nova criação final se aproximando, quando não haverá mais volta para a sombra (Tiago 1:17), quando todo o sistema planetário, incluindo a Terra , será mudado, e quando a própria terra se tornar um sol, sim, se tornará ainda mais do que isso, na luz direta e primária que flui sobre ela do próprio Deus ". Concordamos com Hofmann, que "ainda haverá sol e lua, mas o Santo Lugar será iluminado sem interrupção pela manifestação da presença de Deus, que ofusca todo o resto". O profeta encontrou aqui a expressão mais completa, para o que já foi sugerido em tais profecias em Isaías 4: 5; Isa 30:26; Isa 24:23. Como a cidade recebe sua luz nem do sol nem da lua, isso implica, o que Ap 21:25 afirma distintamente, que não haverá mais noite lá. O profeta evita intencionalmente um לילה לאור paralelo a יומם לאור. Não devemos apresentar a segunda cláusula em Isa 60:19, "e ela não se tornará luz para ti com o brilho da lua", pois האיר nunca significa obter luz; nem "e quanto ao brilho da lua, não dá luz", como Hitzig e Knobel propõem, pois וּלנגהּ é usado sozinho, e não היּרח וּלנגהּ como a antítese de יומם לאור, no sentido de "iluminar" the night "(compare ּהּ conforme aplicado ao brilho da lua em Isaías 13:10, e ּהּ ao brilho das estrelas em Joe 2:10), e até o uso de הלילה é evitado. A verdadeira tradução é: "e para a iluminação, a lua não brilha sobre ti" (Stier, Hahn, etc.); ou, o que é mais de acordo com a acentuação, que daria ולנגה tifchah e não tsakeph gadol, se tivesse a intenção de indicar o objeto "e quanto à iluminação" (ל como em Isa 32: 1). A glória de Jeová, que sobe sobre Jerusalém e desce sobre ela, é doravante o seu sol e a sua lua - um sol que nunca se põe, uma lua que não é absorvida pela manhã, como uma lâmpada pendurada à noite (compare Êx 16:10, retraído, desapareceu). O triunfo da luz sobre as trevas, que é o objeto da história do mundo, está concentrado na nova Jerusalém. Como isso deve ser entendido, é explicado na cláusula final de Isa 60:20. A soma dos dias de luto atribuídos à igreja está completa. As trevas da corrupção do pecado e do estado de punição são superadas, e a igreja não passa de santa e abençoada alegria sem mudança ou perturbação; pois não caminha mais à luz sideral, mas à luz eternamente imutável de Jeová, que com sua gentileza pacífica e pureza perfeita ilumina tanto dentro como fora. O vidente do Apocalipse também menciona o Cordeiro. O Cordeiro também é conhecido por nosso profeta; porque o "servo de Jeová" é o cordeiro. Mas a luz da transfiguração, na qual ele vê este Cordeiro exaltado, não é grande o suficiente para admitir que está sendo combinada com a luz da própria Natureza Divina.