A primeira volta (Is 60: 1-3) descreveu a glorificação de Sião através do surgimento da glória de Jeová; o segundo (Is 60: 4-9), sua glorificação pela recuperação de seus filhos dispersos e os dons dos gentios que os trazem para casa; e agora o terceiro descreve sua glorificação através do serviço das nações, especialmente de seus ex-perseguidores, e geralmente através do serviço de tudo o que é grande e glorioso no mundo da natureza e no mundo dos homens. Não apenas os pagãos convertidos oferecem seus bens à igreja de Sião, mas também se oferecem e a seus reis para prestar sua homenagem e prestar-lhe serviço. "E filhos de estrangeiros constroem os teus muros, e os seus reis te servem; porque na minha ira te feri, e a meu favor tive piedade de ti. E as tuas portas permanecem abertas continuamente dia e noite, e não serão fechadas. , para trazer para ti as posses das nações e seus reis em triunfo. Porque a nação e o reino que não te servirão perecerão, e as nações certamente serão assoladas. " Os muros de Sião (חמתיך duplamente defeituosos) erguem-se de suas ruínas através da cooperação voluntária de estrangeiros convertidos (Is 56: 6-7), e reis estrangeiros se colocam a serviço de Sião (Is 49:23); a ajuda prestada pelos decretos de Ciro, Dario e Artaxerxes Longimanus sendo apenas um prelúdio para eventos que se estendem até o fim dos tempos, embora, na verdade, na visão do próprio profeta, o período imediatamente seguinte ao cativeiro realmente seria o fim de tempo. Dos dois aperfeiçoamentos em Isa 60:10, הכּיתיך aponta para o passado mais remoto; רחמתּיך para o passado mais próximo, estendendo-se para o presente (cf. Is 54: 8). Em pittēăch, patescere, hiscere, veja Isa 48: 8, onde é aplicada ao ouvido, como em Sol 7:13, a um broto. A primeira cláusula de Isa 60:11 termina com ולילה; tiphchah se divide mais fortemente que tebir, que é subordinado a ele. Ao mesmo tempo, "dia e noite" podem ser conectados com "não devem ser fechados", como em Ap 21: 25-26. Os portões de Sião sempre podem ser deixados abertos, pois não há mais medo de um ataque hostil; e eles devem ser deixados em aberto ad importandum, para que os homens possam trazer a possessão dos gentios através deles (algo que continua ininterruptamente), נהוּגים וּמלכיהם. As últimas palavras são pronunciadas por Knobel, "e seus reis são líderes (da procissão);" mas nâhūg seria um substantivo estranho, não tendo nada para apoiá-lo, exceto o obscuro י וּש de יקושׁ, pois אחוּז em Sol 3: 8 não significa apoio, mas amplexo (Ewald, 149, d). A tradução "e seus reis escoltados", isto é, acompanhada por uma escolta, recomenda-se mais do que isso; mas na passagem citada em apoio a esse uso de nâhag, Nah 2: 8, é usada como sinônimo de hagâh, significando gemere. É melhor seguir o lxx e Jerome, e torná-lo ", e seus reis trouxeram", isto é, de acordo com Isa 20: 4; Sa1 30: 2, como prisioneiros (Targ. Zeqı̄qı̄n, ie, beziqqı̄m, em grilhões) - trazidos, no entanto, não por suas várias nações que estão cansadas de seu governo e as entregam (como supõe Hitzig), mas pela igreja, pelos quais eles foram irresistivelmente presos em grilhões, isto é, conquistados interiormente (compare Isa 45:14 com Sl 149: 8), e assim sofrem que sejam levados em procissão triunfal à cidade santa como os cativos da igreja e de seus filhos. Deus. Isa 60:12 está conectado com este nehūgı̄m; pois o estado de toda nação e reino será doravante determinado por sua submissão à igreja do Deus da história sagrada (עבד, δουλεύειν, em distinção de shērēth, διακονεῖν, θεραπεύειν), e por sua entrada nesta igreja - o próprio mesmo pensamento que Zacarias realiza em Isaías 14:16. Em vez de כי־הגוי, כי é mais adequadamente apontado de acordo com certos MSS com munach (sem makkeph); o artigo anterior a haggōyim é uma crítica e o inf. intens. chârōbh torna a coisa ameaçada inquestionável.