Enquanto as pessoas no dia de jejum estão realizando seus negócios mundanos, egoístas e cotidianos, o jejum é pervertido de um meio de adoração divina e absorção no caráter espiritual do dia para os propósitos mais egoístas: supõe-se que seja de algum valor e para merecer alguma recompensa. Essa ilusão de santa obra, por trás da qual a justiça própria e a injustiça foram ocultadas, é encontrada por Jeová por meio de Seu profeta: "Podem coisas como estas passarem por um jejum de que tenho prazer, como um dia para um homem afligir sua abaixar a cabeça como um junco, e espalhar sacos e cinzas debaixo dele - você o considera um dia rápido e aceitável para Jeová? Não é este o jejum que me agrada: soltar rolos de maldade; desamarre os cordões do jugo, e por enviar de volta os oprimidos como livres, e que você quebre todo tipo de jugo? Não é isso, quebre seu pão aos famintos e leve os pobres e sem casa para sua casa; Vês um homem nu que o veste, e não te negas diante da tua carne? A verdadeira adoração, que consiste em obras de amor misericordioso aos irmãos, e suas grandes promessas são aqui colocadas em contraste com a adoração falsa que acabamos de descrever. הכזה aponta para trás: é um jejum assim após a mente de Jeová, um dia em que se pode dizer com verdade que um homem aflige sua alma (Lev 16:29)? O ה de הלכף é retomado em הלזה; o segundo ל é o objeto a ser expresso como dativo. O primeiro ל responde à nossa preposição "to" com o infinitivo, que fica aqui no começo como um casus absol. (pendurar; para o qual o inf. abs. הכפוף também pode ser usado), e como na maioria dos outros casos, passa para o finito (et quod saccum et cinerem substernit, sib: Ges. 132, Anm. 2 ) Abaixar a cabeça e sentar-se de saco e cinzas - isso por si só não merece o nome de jejum e de um dia de recepção graciosa (Is 56: 7; Is 61: 2) da parte de Jeová (ליהוה, por motivos subjetivos). genitivo).

Isa 58: 6 e Isa 58: 7 afirmam que o jejum agradável a Jeová consiste em algo muito diferente disso, a saber, libertar os oprimidos e bondar os desamparados; não na abstinência de comer como tal, mas em atos solidários desse amor abnegado, que renuncia ao pão ou a qualquer outro bem pelo bem de fazer o bem aos necessitados.

Há uma ironia amarga nessas palavras, como quando os antigos disseram: "não comer é um jejum natural, mas abster-se de pecar é um jejum espiritual". Durante o cerco de Jerusalém pelos caldeus, uma emancipação geral dos escravos de descendência israelita (que seriam libertados, de acordo com a lei, a cada três anos) foi resolvida e realizada; mas assim que os caldeus se foram, os senhores trouxeram seus escravos libertados de volta à servidão novamente (Jr 34: 8-22). E, como Isa 58: 6 mostra, eles carregavam a mesma disposição egoísta e despótica com eles em cativeiro. O whichה que aponta para a frente é expandido para infin. absolutos, que são realizados com bastante regularidade no tempo finito. Mōtâh, que é repetido palindromicamente, significa em ambos os casos um jugo, lit., vectis, a madeira cruzada que formava a parte mais importante do jugo, que foi presa à cabeça do animal e, portanto, conectada ao arado por meio de um cordão ou tira (Sir. 30:13; 33:27).

É a isso que אגדּות, nós, se refere. Não podemos conectá-lo com mutteh, um estado de perverso direito (Eze 9: 9), como Hitzig. רצוּצים são pessoas injustamente e oprimidas à força, mesmo com crueldade; רצץ é um sinônimo mais forte de עשׂק (por exemplo, Amo 4: 1). Em Isa 58: 7, temos o mesmo espírito de humanidade geral que em Jó 31: 13-23; Ez 18: 7-8 (compare o que Tiago descreve em Tiago 1:27 como "religião pura e imaculada"). לחם (פרשׂ) פרץ é a frase usual para κλᾶν (κλάζειν) ἄρτον. מרוּדים é o adjetivo de עניּים, e aparentemente deve, portanto, derivar de מרד: homens miseráveis ​​que se mostraram refratários a governantes despóticos. Mas o particípio mârūd não pode ser encontrado em outro lugar; e a recomendação de receber fugitivos políticos tem uma aparência moderna. Os paralelos em Lam 1: 7 e Lam 3:19 são evidências conclusivas, de que a palavra pretende ser um derivado de רוּד, perambular, e é assim traduzida em lxx, Targ. E Jerome (vagos). Mas, pl. םרוּדים, não é adjetivo; e não há nada que recomende a opinião de que, por "andarilhos", devemos entender os homens israelitas. Ewald supõe que מרוּדים possa ser tomado como parte. hoph. para םוּרדים, caçado, como הממותים em Kg2 11: 2 (Keri המּמתים); mas não se pode demonstrar que a linguagem permitia essa mudança no som de uma vogal. Preferimos assumir que מרוּדים (perseguido) é considerado parte. pass., mesmo que apenas por metaplasmum, de מרד, uma forma secundária de רוּד (cf., מכס, מלץ, מצח, makuna). Isa 58: 7 ainda é o assunto virtual de אבחרהוּ צום. A apodosis ao hipotético commי começa com um perf. consec., que passa para o futuro de pausa תתעלּם. Em seu significado: egaugnaL \ e מבשׂרך (da sua própria carne), pressupõe-se que todos os homens formam um todo unido como sendo da mesma carne e sangue, e que formam uma família, devido um ao outro amor mútuo.