Como a última profecia do segundo livro continha todos os três elementos dos discursos proféticos - censura, ameaça e promessa -, esta primeira profecia do terceiro livro não pode ser aberta de outra maneira senão com o ensaio de um deles. O profeta recebe a comissão de aparecer como o pregador da condenação; e enquanto Jeová está dando o motivo dessa comissão, a própria pregação começa. "Clama de garganta cheia, não se detenha; levante a voz como uma corneta, e proclame ao meu povo a apostasia e à casa de Jacó os pecados. E eles me procuram dia após dia, e desejam aprender os meus caminhos, como uma nação que praticou a justiça, e não abandonou o direito do seu Deus; eles me pedem julgamentos de justiça; desejam a aproximação de Elohim. " Como a segunda profecia da primeira parte toma como base um texto de Miquéias (Mic 2: 1-4), também temos aqui em Isa 58: 1 o eco de Mic 3: 8. Não apenas com os lábios entreabertos (Sa1 1:13), mas com a garganta (Sl 115: 7; Sl 149: 6); isto é, com toda a força da voz, elevando a voz como o shōphâr (não uma trombeta, chamada חצצרה, nem de fato qualquer instrumento metálico, mas uma corneta ou buzina de sinal, como a tocada no ano novo) dia: veja no Sl 81: 4), isto é, em um tom estridente de gritos. Com uma voz alta que deve ser ouvida, com a publicidade mais imparcial, o profeta deve apontar para as pessoas suas profundas feridas morais, que elas podem de fato esconder de si mesmas com opus operatum hipócrita, mas não podem esconder do Deus que tudo vê. . O ו de ואותי não representa uma partícula explicativa, mas uma partícula adversa: "sua apostasia ... seus pecados; e ainda (embora devam ser punidos por isso) se aproximam de Jeová todos os dias" (יום יום com mahpach sob o primeiro יום, e depois dele, como é a regra geral entre duas palavras que soam semelhantes), "que Ele agora interpelaria rapidamente". Eles também desejam conhecer os caminhos que Ele pretende seguir para a libertação deles, e pelos quais Ele deseja liderá-los. Isso nos lembra a ocorrência entre Ezequiel e os anciãos de Gola (Eze 20: 1; compare também Eze 33:30.). Como se tivessem sido um povo cuja retidão de ação e fidelidade aos mandamentos de Deus lhes garantissem a esperança de não esperar nada além do que era bom no futuro, eles pedem a Deus (a saber, em oração e indagando ao profeta) mishpetē tsedeq , "manifestações justas de julgamento", isto é, como salvá-los e destruir seus inimigos, e desejar qirbath 'Elōhı̄m, a vinda de Deus, ou seja, Sua parousia salvadora. Os futuros energéticos, com o tom da última sílaba, respondem à sua presunção presumida; e יחפצוּן é repetido, de acordo com a figura oratória mais favorita de Isaías, no final do versículo.