Os particípios que seguem no próximo v. Estão em oposição a אתּ e confirmam os predicados já aplicados a eles. Logo, eles dão lugar a sentenças independentes. "Vocês que se inflamam pelos terebintos, debaixo de toda árvore verde, matadores de crianças nos vales, sob as fendas das rochas. Pelos lisos do riacho era a tua porção; eles, eles eram o teu quinhão; libações para eles, puseste ofertas de carne sobre eles. Devo me contentar com isso? " O povo do cativeiro é abordado e a idolatria que lhes é transmitida por seus ancestrais é retratada. O profeta olha para trás do ponto de vista do cativeiro, e tira suas cores do tempo em que ele próprio viveu, possivelmente desde o início do reinado de Manassés, quando o paganismo que havia sido suprimido por muito tempo ressurgiu com toda sua força. , e a medida da iniqüidade ficou cheia. A parte. niphal הנּחמים é formado como נחן em Jer 22:23, se este último significa miserandum esse. A forma primária é נחם, que é duplicada como fromר de inרר em Jó 20:28, e a partir da qual נחם é formada pela resolução da reduplicação latente. Stier deriva disso; mas mesmo se formado a partir disso, still ainda teria que ser explicado a partir de after, após a forma נצּת. 'Elı̄m significa deuses ou terebintos. Mas, embora certamente possa significar ídolos, de acordo com Êx 15:11; Dan 11:36 (lxx, Targ. E Jerome), nunca é usado diretamente nesse sentido, e Isaías sempre usa a palavra como o nome de uma árvore (Is 1:29; Is 61: 3). Os terebintos são introduzidos aqui, exatamente como em Isaías 1:29, como um objeto de luxúria idólatra: "que se inflamam com os terebintos"; Denotes denota o objeto com o qual a luxúria é excitada e inflamada. O terebinto ('ēlâh) ocupava o lugar principal no culto às árvores (daí, אלנם, lit., carvalhos, juntamente com אלם, é o nome de um dos deuses fenícios), possivelmente como sendo a árvore sagrada para Astarte; assim como a acácia Samura entre os árabes pagãos era a árvore sagrada para a deusa 'Uzza.

A expressão a seguir, "debaixo de toda árvore verde", é simplesmente um permutativo das palavras "com os terebintos" no sentido de "com os terebintos, sim, debaixo de toda árvore verde" (uma expressão permanente de Deu 12: 2 em baixo) - uma árvore sendo considerada como a morada e a favorita desta divindade, e outra daquelas, e todas as seduzem a sua adoração carnal.

Do culto à árvore com suas orgias, que era tão amplamente difundido na antiguidade em geral, o profeta passa para a principal abominação cananéia, a saber, sacrifícios humanos que haviam sido adotados pelos israelitas (junto com weי, encontramos a leitura falsa שׂחטי , que é interpretado como significando abuso próprio). A julgar pela localidade denominada "sob as fendas das rochas", a referência não é a matança de crianças sacrificadas a Moloch no vale de Hinom, mas àquelas oferecidas a Baal em seus bâmot ou lugares altos (Jr 19: 5 ; Eze 16: 20-21; Os 13: 2; Sl 106: 37-38). Conforme aprendemos com o chronique scandale, muitas coisas relacionadas à história religiosa de Israel, que não podem ser encontradas em seus livros históricos, não há nada para nos surpreender no culto de pedra condenado em Isa 57: 6. O dagesh de isלּקי é em qualquer caso dagesh dirimens. O singular é murchar קלק após a forma (י (cf., ,בי, Isa 58: 3), ou קלק após a forma ילדי. Mas, suavidade, nunca ocorre; e a explicação, "nas suavidades, isto é, os lugares lisos do vale, é a tua porção", tem isso também contra ela, que não faz justiça à conexão בּ חלק, na qual a preposição não é usada em senso local, e que deixa o enfático הם הם bastante inexplicável. Este último não aponta para lugares, mas para objetos de culto pelos quais haviam trocado Jeová, dos quais o verdadeiro israelita poderia dizer ה חלקי, Sl 119: 57, etc., ou בה לי חלק, Jos 22:25, e גּורלי תּומיך אתּה (Tu és aquele que guarda a minha sorte), Sl 16: 5. O profeta tinha expressões como estas em sua mente, e possivelmente também o significado primário de גורל = κλῆρος, que pode ser coletado da rara palavra árabe 'garal, cascalho, pedras desgastadas pelo rolamento, quando disse: " os do vale são a tua porção; eles são a tua sorte. " Também no árabe, achlaq (equilvaent to châlâq, suave, que forma aqui uma brincadeira com a palavra com חלק, châlâq) é a palavra favorita para pedras e rochas. חלּקי־נחל, no entanto, de acordo com Sa 1 17:40 (onde a forma intensiva חלּוּק, como שׁכּוּל, é usada), são pedras que a corrente do vale lavou suavemente com o tempo e arredondou para uma forma agradável. O modo de adoração, o derramamento de libações e a imposição de ofertas de carne sobre eles confirmam essa visão. Em Cartago, tais pedras eram chamadas abadires (= אדיר, אבן); e entre os árabes antigos, os asnâm ou ídolos consistiam na maior parte de blocos rudes de pedra dessa descrição. Heródoto (3: 8) fala de sete pedras que os árabes ungiram, invocando o deus Orotal. Suidas (s.v. Θεῦς ἄρης) afirma que o ídolo de Ares em Petra era uma pedra quadrada preta; e a pedra negra da Caaba era, de acordo com uma tradição muito inconveniente para os maometanos, um ídolo de Saturno (zuhal).

Adoração de pedra desse tipo havia sido praticada pelos israelitas antes do cativeiro, e suas práticas pagãs foram transmitidas aos exilados na Babilônia. O significado da pergunta: Devo me confortar em relação a essas coisas? - ou seja, devo me contentar com elas (אנּחם niphal, não hithpael)? - é que era impossível que descendentes que se pareciam com seus pais permanecessem impunes.