E dessa maneira é possível obter não apenas a satisfação da necessidade absoluta, mas um prazer superabundante e um cumprimento transbordante da promessa. "Inclina os teus ouvidos e vem a mim; ouve e deixa a tua alma reviver; e farei uma aliança eterna contigo, as verdadeiras misericórdias de Davi. Eis que o pus como testemunha de nações, príncipe e comandante. Eis que chamarás uma massa de pessoas que não conheces; e uma massa de pessoas que não te conhece apressará a ti, por causa de Jeová teu Deus, e pelo Santo de Israel, que Ele tem te glorificou. " A expressão "fazer um pacto" (kârath berı̄th) nem sempre é aplicada a um superior em relação a um inferior (compare, pelo contrário, Esd 10: 3); mas aqui a idéia de dupla face implícita em pactio está confinada a um lado, no sentido de um patrocínio espontâneo ter toda a força de um pacto (Is 61: 8; compare Ch2 7:18, onde kathr significa por si só "a promessa com a força de uma aliança "), e também da oferta de uma aliança ou conclusão antecipada de uma aliança, como em Eze 34:25, e no caso diante de nós, onde" as verdadeiras misericórdias de Davi "estão ligadas a a idéia de oferecer ou conceder envolvida na expressão "farei uma aliança eterna com você", como uma definição mais precisa do objeto. Tudo o que é necessário da parte de Israel é ouvir, e vir e receber: faça isso, e será permeado por uma nova vida; e Jeová encontrará uma aliança eterna, a saber, as misericórdias imutáveis ​​de Davi. Nossa interpretação disso deve depender principalmente se Isa 55: 4 é considerado como uma retrospectiva da história de Davi ou uma expectativa de algo futuro. No último caso, devemos entender por "Davi" o segundo Davi (de acordo com Os 3: 5; Jer 30: 9; Eze 34:24), de modo que a alusão é às misericórdias concedidas no Messias, e de acordo com para Isa 9: 7, durando "de agora em diante, para sempre"; ou então Davi é filho de Jessé, e "as misericórdias de Davi" são as misericórdias concedidas a ele, que são chamadas de "verdadeiras misericórdias" como misericórdias prometidas e correndo para o futuro (Sl 89:50; Cl 2 6:42) , nesse caso, Isa 55: 4 explica o que Davi se tornará na pessoa de seu antítipo, o segundo Davi. A aplicação diretamente messiânica do nome "Davi" deve ser contestada, com o argumento de que o Messias nunca é assim chamado sem mais observações; embora as seguintes objeções possam ser apresentadas à interpretação indireta messiânica de Isa 55: 4 (Davi no Messias). (1.) A mudança de tempo em Isa 55: 4, Isa 55: 5, que exige que devemos assumir que Isa 55: 4 aponta para trás no passado e Isa 55: 5 para frente no futuro.

(2.) Que a escolha da expressão em Isa 55: 4, Isa 55: 5 é projetada para representar o que Israel deve procurar no futuro, além do que foi realizado historicamente em Davi; pois em Isa 55: 5 a massa do mundo pagão, que até agora se destacava de toda a relação com Israel, responde ao לאמּים. (3) Que a justaposição do Messias e Israel seria totalmente sem paralelo nessas profecias (capítulos 40-66), e contrária ao seu caráter peculiar; pois a idéia anterior do estereótipo do Messias é aqui resolvida na idéia do "servo de Jeová", a partir do qual ele volta novamente ao seu uso principal, ou seja, da base nacional ao indivíduo, por meio das variações ascendentes pelas quais essa expressão passa e, portanto, atinge uma forma mais abrangente, espiritual e glorificada. O "servo pessoal de Jeová" é sem dúvida outro senão o "Filho de Davi" da profecia anterior; mas as premissas, a partir das quais chegamos a essa conclusão em conexão com nosso profeta, não são que o "servo de Jeová" seja da semente de Davi e da realização pessoal final da promessa de um futuro rei, mas que ele seja a nação de Israel e a realização pessoal final da idéia de Israel, tanto em sua natureza interior quanto em seu chamado em relação a todo o mundo das nações.

Consequentemente, Isa 55: 4 e Isa 55: 5 se mantêm entre si na relação de tipo e antítipo, e as "misericórdias de Davi" são chamadas "as verdadeiras misericórdias" (provavelmente com uma alusão a Sa 2 7:16; cf. Sl 89: 29-30), como misericórdias invioláveis, que haviam sido realizadas no caso do próprio Davi, e seriam realizadas ainda mais, na medida em que devem durar um futuro eterno e, portanto, serem cada vez mais cumpridas, até atingirem aquela altura elevada, no cume da qual permanecerão imutáveis ​​para sempre. É de Davi, filho de Jessé, que Jeová diz em Isa 55: 4: "Dei-lhe testemunho para os povos, líder e comandante dos povos". No que diz respeito ao sentido, דיד é tanto uma construção quanto מצוּה. Na aplicação a Davi do termo עד, que nunca significa nada além de testemunho, testemunha, nessas profecias, podemos ver claramente a inclinação da mente do profeta em relação ao que é espiritual. Davi havia subjugado as nações pela força das armas, mas sua verdadeira e mais elevada grandeza consistia no fato de que ele era uma testemunha das nações - uma testemunha pelo poder vitorioso de sua palavra, o poder conquistador de seus Salmos, a força atraente de sua vida típica. O que ele expressa com tanta frequência nos Salmos como uma resolução e um voto, a saber, que ele proclamará o nome de Jeová entre as nações (Sl 18:50; Sl 57:10), ele realmente cumpriu: ele não apenas vencê-los pela guerra sangrenta, mas pelo poder de seu testemunho, mais especialmente como "o doce salmista de Israel" (Sa2 23: 1). O que o próprio Davi foi capaz de dizer em Sl 18:43, "Pessoas que eu não conhecia me serviu", será cumprido em uma extensão ainda mais ampla na experiência de Israel. Tendo sido apresentada com as prometidas "misericórdias invioláveis ​​de Davi", ela efetuará uma conquista espiritual sobre o mundo pagão, mesmo sobre a porção que até agora não mantinha relação recíproca com ele, e se apropriaria dela por si mesma em prol de Jeová, que ele tem para o seu Deus, e para o Santo de Israel (ל do objeto, em relação ao qual, ou por instigação disso, tudo é feito), porque Ele o glorificou (Seu povo: פארך é não uma forma de pausa para ךארך, cf. Isa 54: 6, mas para פארך, פארך, portanto = פארך, cf., Isa 30:19); de modo que se unir a Israel é o mesmo que se unir a Deus e à igreja do Deus da revelação (cf. Isa 60: 9, onde Isa 55: 5 se repete quase palavra por palavra).