O verdadeiro ponto de comparação, no entanto, é a energia com a qual a palavra é realizada. Com certeza e irresistivelmente a palavra da redenção será cumprida. "Pois saireis com alegria e sereis guiados em paz; os montes e os montes irromperão diante de vós, a gritar, e todas as árvores do campo baterão palmas. Em vez do espinho, ciprestes se erguem, e, em vez do fleabane, surgirão murtas: e será a Jeová um nome, um memorial eterno que não será varrido. " "Com alegria", isto é, sem a pressa do medo (Is 52:12); "em paz", isto é, sem ter que abrir caminho ou fugir. A idéia do sofredor recua em הוּבל atrás da de uma procissão festiva (Sl 45: 15-16). Ao aplicar o termo kaph (mão) às árvores, o profeta tinha em mente o kippōth ou galhos. O salmista no Sl 98: 8 transfere a figura criada por nosso profeta para as ondas das correntes. Na'ătsūts (de n''ats, à picada) provavelmente não é um tipo específico de espinho, como, por exemplo, o cardo do fuller, mas, como em Isaías 7:19, espinhos e espinhos em geral. No sirpad, veja Ges. Thes .; nós seguimos a renderização, κόυζα, do lxx. Que essa transformação da vegetação do deserto não deve ser tomada literalmente, como em Isa 41: 17-20, é evidente pelos gritos das montanhas e pelo bater das mãos por parte das árvores. Por outro lado, no entanto, o profeta diz algo mais do que Israel voltará para casa com sentimentos de alegria que farão com que tudo pareça transformado. Promessas como as que encontramos aqui e em Isa 41:19 e Isa 35: 1-2, e exortações como as que encontramos em Isa 44:23; Isa 49:13 e Isa 52: 9 surgem da consciência, que era comum aos profetas e apóstolos, de que toda a criação compartilhará um dia a liberdade e a glória dos filhos de Deus (Romanos 8:21). Este pensamento é vestido às vezes em um para, e às vezes em outro. Os salmistas após o cativeiro pegaram emprestadas as cores em que o pintaram do profeta (ver Sl 96: 1-13 e Sl 98: 1-9). והיה é interpretado como neutro (cf. בּראתיו, Isa 45: 8), referindo-se a esta transformação festiva do mundo exterior no retorno festivo dos remidos. אות é tratado na cláusula atributiva como masculino, como se viesse de אוּת, para fazer uma incisão, para frisar, como já indicamos; mas o árabe yat mostra que é originário de אוה, para apontar, e é contratado de ăwăyat, e, portanto, era originalmente feminino.