"Ó aflito, agitado com a tempestade, sem consolo, eis que ponho tuas pedras em estíbio, e ponho teus alicerces com safiras; e faço teus minaretes de rubi, e teus portões em carbúnculos, e todo o teu limite em joias." Atualmente, a igreja, da qual Jerusalém é a metrópole, está afundada na miséria, impelida pela tempestade como palha da eira (Os 13: 3), sem conforto; porque até agora esperou em vão por qualquer ato de consolo por parte de Deus, e foi menosprezado do que consolado pelo homem (isרה é uma parte. kal, não pual; e נחמה 3rd pers. praet. como נעזבה, Isa 62:12, e רחמה, Os 1: 6; Os 2: 3). Mas isso será alterado; Jerusalém ressuscitará do pó, como um edifício glorioso de Deus. Jerome faz a seguinte observação adequada em Isa 54:11: "em stibio, isto é, à semelhança de uma mulher elegante, que pinta os olhos com stibium; referindo-se à beleza da cidade". Pūkh é negro como os olhos (kohl, cf. kâchal, Eze 23:40), ou seja, um composto fuligem, cujo principal componente era antimônio em pó, ou então manganês ou chumbo, e com o qual as mulheres orientais coloriram suas sobrancelhas, e mais particularmente as pálpebras acima e abaixo dos olhos, para que a beleza dessas últimas seja ainda mais visível (Kg 2 9:30). O clássico φῦκος, fucus, tem um significado estranho à palavra hebraica, a saber, rouge para as bochechas. Se, então, o stibium (antimônio), ou qualquer colírio escurecido em geral, serviu ao propósito da argamassa na reconstrução de Jerusalém, as pedras de seus muros (não suas pedras de fundação, אדניך, que é a leitura adotada por Ewald, mas, pelo contrário, as pedras visíveis de suas imponentes paredes) se pareceriam com os olhos de uma mulher brilhando na estrutura negra de suas tampas pintadas, ou seja, eles se destacariam em esplendor de seu chão escuro. O Beth em bassappı̄rı̄m indica os meios empregados. As safiras servem como pedras fundamentais, pois a fundação de Jerusalém permanece tão firme quanto a aliança de Deus. O azul safira é a cor do céu, da revelação e da aliança. O shemâshōth, no entanto, isto é, os minaretes que se destacam como raios do sol, e também os portões, têm uma aparência vermelha. Vermelho é a cor do sangue e, portanto, da vida e da imperecibilidade; também a cor do fogo e do raio e, portanto, da ira e da vitória. Jeová faz os minaretes de "rubi". O Sept. e Jerome adotam o iaspidem de renderização (um jaspe); de qualquer forma, כּדכד (que é a maneira correta de escrever a palavra: Ewald, 48, c)

é uma jóia brilhante vermelha (de kidkēd; cf., kı̄dōd, scintilla). Os arcos dos portões Ele forma de אקדּח אבני, pedras de esplendor ardente (de qâdach, para queimar: daí qaddachath, πυρετός), ou seja, pedras de carbúnculo (de carbúnculo, um pequeno carvão em brasa), como rubi , granada etc. Jerome adotou as esculturas de lapides falsas de renderização, depois de Symm. λίθοι γλυφῆς (de קדח = קדד, localizou?). O acusativo do predicado כדכד é trocado por עקדח לבני, e depois com לאבני־חפץ, para denotar a matéria ex qua. Todo o território (distrito) de Jerusalém é transformado por Jeová em pedras preciosas, ou seja, parece ser pavimentada com essas pedras, assim como em Tobit 13:17 as ruas são consideradas "pavimentadas com berila e carbúnculo" e pedras de Ofir ", isto é, serem cobertas com um mosaico formado por pedras preciosas. É sobre a passagem diante de nós que Tobit 13:16, 17 e Ap 21: 18-21 são fundados. As cores heterogêneas das pedras preciosas, com as quais a nova Jerusalém é adornada, são algo mais do que uma mera fantasia infantil. De onde, então, as pedras preciosas derivam seu charme? O fundamento final desse encanto é o fato de que, na natureza universal, tudo pressiona a luz e que, no mundo mineral, as jóias representam o estágio mais alto desse processo ascendente. É o processo de auto-desenvolvimento da própria glória divina, que se reflete tipologicamente nas várias gradações do jogo múltiplo de cores e na transparência das pedras preciosas. Por essa razão, o sumo sacerdote usava um peitoral com doze pedras preciosas, sobre as quais estavam os nomes das doze tribos de Israel; e por essa mesma razão, o autor do Apocalipse detalha no capítulo 21 a figura da nova Jerusalém, que é aqui esboçada pelo profeta do Antigo Testamento (sem distinguir o tempo da eternidade), acrescentando cristais e pérolas ao pedras preciosas que ele menciona uma a uma. Como tudo isso pode ser explicado, exceto pelo fato de que mesmo o mundo mineral reflete a glória daquelas luzes eternas das quais Deus é chamado de "Pai das luzes", ou exceto na suposição de que os santos na luz um dia serão capazes traduzir esses tipos pedregosos nas palavras de Deus, das quais elas existem?