Mas, da mesma forma que uma exortação como essa decorreu muito naturalmente das grandes promessas com as quais eles profetizaram, o mesmo desejo da salvação prometida brota dessa exortação, juntamente com a garantia de sua eventual realização. "Desperta, desperta, veste-te em poder, ó braço de Jeová; desperta, como nos dias dos tempos antigos, as eras do mundo antigo! Não foi você que dividiu Raabe em pedaços e trespassou o dragão? tu que não secaste o mar, as águas da grande vaga, que transformou as profundezas do mar em um caminho para os remidos passarem? Ad, o emancipado de Jeová voltará, e chegará a Sião com gritos e eterna alegria sobre a cabeça: agarram-se à alegria e à alegria, e a tristeza e o suspiro fogem. " A restauração paradisíaca de Sião, o novo mundo de justiça e salvação, é uma obra do braço de Jeová, isto é, da manifestação de Seu poder. Seu braço está agora em um estado de sono. Na verdade, não é sem vida, mas imóvel. Portanto, a igreja o chama três vezes: "Desperta" ('ūrı̄: para evitar a monotonia, os tons milra e milel são trocados, como em Jdg 5:12). Ele deve surgir e fortalecer a plenitude da onipotência (lâbhēsh como na Sl 93: 1; cf., λαμβάνειν δύναμιν Ap 11:17 e δύσεο ἀλκήν, arme-se com força, em Il. 19:36; 9 : 231). O braço de Jeová é capaz de realizar o que a profecia afirma e a igreja espera; já que já resgatou milagrosamente Israel uma vez. Raabe é o Egito representado como um monstro das águas (ver Isa 30: 7), e tannı̄n é o mesmo (cf. Isa 27: 1), mas com referência particular ao Faraó (Eze 29: 3). אתּ־היא, tu illud, é equivalente a "tu, sim tu" (ver Isa 37:16). O Mar Vermelho é descrito como as "águas do grande abismo" (tehōm rabbâh), porque o grande depósito de águas que se encontra abaixo do solo sólido foi parcialmente manifestado ali. השּׂמה tem pashta duplo; é, portanto, milel e, portanto, o terceiro pr. = שׂמה אשׁר (Ges. 109, Anf.). Isa 35:10 é repetido em Isa 51:11, sendo anexado ao גּאוּלים do versículo anterior, apenas como está lá. Em vez de נסוּ ישּׂיגוּן, que encontramos aqui, temos lá ונסוּ ישּׂיגוּ; em todo o resto, as duas passagens são a mesma palavra por palavra. Hitzig, Ewald e Knobel supõem que Isa 51:11 não foi escrita pelo autor desses endereços, mas foi interpolada por outra pessoa. Mas em Isaías 65:25, encontramos o mesmo tipo de repetição dos capítulos 1-39; e na primeira parte, encontramos, de qualquer forma, repetições na forma de abstenções e outras de menor espécie (como Isaías 19:15, cf. Isaías 9:13). E Isa 51:11 forma uma conclusão aqui, assim como em Isa 35:10. Um argumento é fundamentado nos tempos antigos, com referência às coisas que se espera agora; o olhar para o futuro é esclarecido e fortalecido pelo olhar para o passado. E assim os emancipados de Jeová voltarão, sendo libertados da atual calamidade, como foram libertados do egípcio na época. A primeira metade desta profecia está encerrada. Conclui com expressões de desejo e esperança, o eco de promessas que haviam acontecido antes.