Na segunda metade, a promessa recomeça, mas com uma referência mais distinta à opressão dos exilados e aos sofrimentos de Jerusalém. O próprio Jeová começa a falar agora, colocando Seu selo no que é esperado e esperado. "Eu sou o seu consolador: quem és, para ter medo de um mortal que morrerá e de um filho do homem que é feito uma folha de grama; para esquecer o Senhor teu Criador, que estendeu os céus e fundou a terra; para que tenhas medo continuamente durante todo o dia da fúria do atormentador, como ele pretende destruir? e onde fica a fúria do atormentador? Aquele que está curvado é rapidamente solto e não morre até a sepultura, e seu pão não o falha; como verdadeiramente eu, Jeová, sou o teu Deus, que assusta o mar, de modo que suas ondas rugem; o Senhor dos exércitos é o seu nome. " הוּא depois de אנכי אנכי é uma repetição enfática e, portanto, um fortalecimento do sujeito (αὐτὸς ἐγώ), como acima, em Isa 51:10, em אתּ־היא. Deste major, que Jeová é o consolador de Sua igreja e, por meio de um menor, que quem O tem como consolador não precisa temer, conclui-se que a igreja não tem motivos para temer. Consequentemente, não podemos adotar a explicação de Knobel: "Quão pequeno você é, que tem medo". O significado é: "É realmente o seu caso (ou seja, você é tão pequeno e abandonado) que precisa ter medo" (fut. Consec., De acordo com Ges. 129, 1; cf. , ki, Êxo 3:11; Jdg 9:28)? A sentença atribuível tâmūth (quem morrerá) ressalta o significado envolvido no epíteto aplicado ao homem, a saber, 'nōsh (compare no mito persa Gayomard, do antigo gaya meretan persa, vida mortal); =יר = (יר (Sl 37: 2; Sl 90: 5; Sl 103: 15; compare acima, Isa 40: 6-8) é uma equação em vez de uma comparação. Em Isa 51:12, o endereço é jogado em uma forma feminina, em Isa 51:13 em uma forma masculina; Sião sendo o objeto no primeiro, e (o que é a mesma coisa) Israel no segundo: que você esqueça seu Criador, que também é o Todo-Poderoso Criador do universo, e voe em constante alarme interminável com a ira do atormentador , enquanto ele está tentando destruir (pichad, contremiscere, como em Pro 28:14; ka'ăsher como em Sl 66: 7; Num 27:14, lit., de acordo com; kōn ,n, viz., suas flechas, ou mesmo seu arco, como em Sl 11: 2; Sl 7:13, cf. Is 21:13). Não devemos traduzir esse quase disposição, que se opõe ao fato real, embora sintaticamente possível (Jó 10:19; Zac 10: 6). A pergunta com a qual o medo é encontrado: "E onde está a fúria do atormentador?" olha para o futuro: "Não há um traço dele para ser visto, ele é completamente varrido". Se hammētsı̄q significa o caldeu, Isa 51:14, em que o aviso é prometido, assim como na primeira metade da promessa passada em um aviso, não deve ser entendido como referência à opressão de seus próprios compatriotas, que eram mais pagãos que israelitas em sua disposição, como Knobel supõe; mas tsō'eh (de ts''h, inclinar-se ou inclinar-se) é uma descrição individualizada dos exilados, que estavam em cativeiro na Babilônia, e alguns deles realmente na prisão (ver Isa 42: 7; Isa 42:22). Aqueles que estavam deitados ali e, portanto, obrigados a se curvar, apressavam-se a serem afrouxados, isto é, seriam rapidamente postos em liberdade (a conquista de Ciro por Byrus pode ser referida aqui); eles não morreriam e cairiam na cova (constr. praegnans), nem seu pão falharia; isto é, se considerarmos as duas cláusulas como a dissecação de um pensamento (que não é necessário, no entanto, embora Hitzig o apóie), "ele não morrerá de fome". A promessa disso se encontra na toda a suficiência de Jeová, que lança o mar em um estado de tremor (mesmo por uma palavra ameaçadora, geârâh; רגע é a construção do particípio, com o tom da última sílaba, como em Lv 11: 7; Sl 94: 9: veja o Saltério de Br, pág. 132, de râga ', tremefacere), de modo que suas ondas rugem (cf. Jer 31:35, e a passagem original em Jó 26:12). )