A música do amado que foi tão enganado termina aqui. O profeta a recitou, não a si mesmo; mas como eles eram de um só coração e uma alma, o profeta procede assim em Isa 5: 3 e Isa 5: 4: "E agora, ó habitantes de Jerusalém e homens de Judá, julgue, peço-lhe, entre mim e meus vinha! O que poderia ter sido feito mais à minha vinha que eu não fiz nela? Por que eu esperava que ela produzisse uvas e produzisse uvas bravas? " O fato de o profeta falar como se fosse o próprio amado mostra imediatamente quem deve ser o amado. O amado do profeta e o amante do profeta (yad e dod) eram Jeová, com quem ele estava tão unido por uma união mística exaltada acima de todo amor terrestre, que, como o anjo de Jeová nas primeiras histórias, ele podia falar como se ele fosse o próprio Jeová (ver especialmente Zac 2: 12-13). Para qualquer pessoa com intuição espiritual, portanto, o significado e o objeto parabólicos da música seriam imediatamente aparentes; e até os habitantes de Jerusalém e os homens de Judá (yoosheeb e iish são usados ​​coletivamente, como em Isa 8:14; Isa 9: 8; Isa 22:21, cf. Isa 20: 6) não foram tão estupefatos pelo pecado , que eles não podiam perceber o que o profeta estava levando. Era para eles decidirem onde estava a culpa dessa questão antinatural - isto é, dessa profunda contradição entre o "fazer" da vinha e o "fazer" do Senhor; que, em vez das uvas que ele esperava, produziu uvas bravas. (Sobre a expressão "o que poderia ter sido feito", quid faciendum est, mah-la'asoth, veja em Hab 1:17, Ges. 132, An. 1.) Em vez de למה (למּה), temos o termo mais adequado ּעוּע, o último sendo usado em relação à causa real (Causa efficiens), o primeiro em relação ao objeto (Causa finalis). O paralelo à segunda parte, Isa. 50: 2, assemelha-se à passagem diante de nós, não apenas no uso dessa palavra em particular, mas também no fato de que ali, e aqui, ela se relaciona a ambas as cláusulas, e mais especialmente para o último dos dois. Encontramos a mesma construção paratática em conexão com outras conjunções (cf. Isa 12: 1; Isa 65:12). Eles foram chamados a decidir e responder a isso o que e por quê; mas ficaram em silêncio, apenas porque podiam ver claramente que teriam que se condenar (como Davi se condenou em conexão com a parábola de Natã, Sa2 12: 5). O Senhor da vinha, portanto, começa a falar. Ele, seu acusador, agora também será seu juiz.