Julgamento de devastação sobre a vinha de Jeová - Isaías 5

A profecia anterior já percorreu todas as diferentes fases da exortação profética no momento em que chegamos ao final de Isa 4: 1-6; e seu pensamento principal, a derrubada da falsa glória de Israel e o estabelecimento perfeito da verdadeira glória por meio do julgamento, foram tão completamente elaborados que o capítulo 5 não pode ser considerado nem como uma continuação nem como um apêndice a esse endereço. Inquestionavelmente, existem muitos pontos nos quais o capítulo 5 se refere aos capítulos 2-4. A parábola da vinha em Isa 5: 1-7 cresce, por assim dizer, em Isa 3:14; e em Isaías 5:15, repetimos o refrão em Isaías 2: 9, variando de maneira semelhante a Isa 2:17. Mas esses e outros pontos de contato com os capítulos 2-4, embora indiquem uma similaridade tolerável na data, de modo algum provam a ausência de independência no capítulo 5. As circunstâncias históricas dos dois endereços são as mesmas; e o alcance do pensamento está, portanto, intimamente relacionado. Mas a idéia principal, realizada no capítulo 5, é totalmente diferente. A base do discurso é uma parábola que representa Israel como a vinha de Jeová, que, ao contrário de todas as expectativas, produziu frutos ruins e, portanto, foi entregue à devastação. Que tipo de fruta ruim que produziu é descrita em seis "angústias"; e que tipo de devastação seguiria é indicado na conclusão noturna escura de todo o endereço, que é inteiramente sem promessa.

Isaías 5.1

O profeta iniciou seu primeiro discurso no capítulo 1 como outro Moisés; o segundo, que não cobria menos terreno, ele abriu com o texto de uma profecia anterior; e agora ele começa o terceiro como um músico, dirigindo-se a ele e a seus ouvintes com palavras atraentes. Isa 1: 1. "Levante-se, eu cantarei minha amada, uma canção de minha querida tocando sua vinha." O ritmo fugitivo, a eufonia musical, as suposições encantadoras desse apelo são impossíveis de reproduzir. Eles são perfeitamente inimitáveis. O Lamed em lı̄dı̄dı̄ é o objeto Lamed. A pessoa a quem a música se referia, a quem se aplicava, de quem tratava, era a amada do cantor. Era uma canção de seu ente querido (não seu primo, patruelis, como Lutero a reproduz na imitação da Vulgata, pois o significado de dod é determinado por ydd, amado) tocando sua vinha. O Lamed em l'carmo também é um objeto Lamed. A canção do amado é realmente uma canção referente à vinha do amado; e essa música é uma canção do próprio amado, não uma música escrita sobre ele, ou atribuída a ele, mas uma música como ele próprio havia cantado e ainda tinha que cantar. O profeta, começando dessa maneira, foi cercado (no espírito ou na realidade externa) por uma multidão de pessoas de Jerusalém e Judá. A canção é curta, e segue assim em Isa 1: 1, Isa 1: 2: "Meu amado tinha uma vinha em um chifre de montanha nutrido e gordo, desenterrou-a, limpou-a de pedras e plantou-a com nobres videiras, e construiu uma torre nela, e também cortou uma prensa de vinho nela; e esperava que ela produzisse uvas, e produzisse uvas bravas. " A vinha estava situada em um kenen, isto é, em um pico de montanha proeminente projetando-se como um chifre e, portanto, aberto ao sol por todos os lados; pois, como diz Virgílio nos georgianos, "apertos Bacchus amat colles". Esse chifre da montanha era ben-shemen, um filho de gordura: a gordura era inata, pertencia a ela por natureza (shemen é usado, como em Isa 28: 1, para denotar a fertilidade de um solo argiloso e nutritivo). E o dono da vinha não poupou atenção ou problemas. O arado não podia ser usado, desde a inclinação da encosta da montanha: ele o desenterrou, ou seja, transformou o solo que seria transformado em uma vinha com uma enxada (izzēk, enxada; árabe). mi'zak, mi'zaka); e, quando o encontrou engasgado com pedras e pedregulhos, livrou-se desse lixo jogando-o fora sikkēl, um piel privativo, lapidibus purgare, depois operam consumere in lapides, sc. ejiciendos, apedrejar ou limpar pedras: Ges. 52, 2). Depois que o solo foi preparado, ele o plantou com sorek, ou seja, o melhor tipo de videira oriental, com pequenas uvas de um vermelho azulado, com sementes pouco perceptíveis para a língua. O nome deriva de sua cor (compare o zerka árabe, vinho tinto). Para proteger e adornar a vinha que havia sido tão ricamente plantada, ele construiu uma torre no meio dela. A expressão "e também" chama atenção especial para o fato de ele ter cavado uma taça de vinho (yekeb, a calha na qual flui o mosto ou o suco pressionado das uvas na prensa de vinho, lacus distinto de torcular); isto é, para que o vale fosse ainda mais fixo e durável, ele o construiu em uma parte rochosa do solo (Châtsēb bo em vez de Chătsab bo, com um sotaque e um sotaque retraídos, porque uma Beth era assim facilmente tornado inaudível, de modo que Châtsēb não é um adjetivo participativo, como Bttcher supõe). Essa foi uma tarefa difícil, como indica a expressão "e também"; e por essa mesma razão, era uma evidência da expectativa mais confiante. Mas quão amargamente isso foi enganado! A vinha não produziu tais frutos, como seria de esperar de uma plantação de sorek; não produziu 'anâbim', ou seja, nenhuma uva que uma videira cultivada deva dar, mas apenas b'ushim ou uvas bravas. Lutero adotou, antes de tudo, a produção de uvas bravas e depois a alterou para uvas duras ou azedas. Mas trata-se da mesma coisa. A diferença entre uma videira selvagem e uma boa videira é apenas qualitativa. O vitis vinifera, como todas as plantas cultivadas, é atribuído aos cuidados do homem, sob os quais melhora; enquanto que, em seu estado selvagem, permanece por trás de sua verdadeira intenção (ver Gênesis, 622). Consequentemente, a palavra b'ushim (de b''ash, ser ruim ou cheirar mal) denota não apenas as uvas da videira selvagem, que são naturalmente pequenas e duras (Rashi, lambruches, isto é, uvas da labrusca, que é usado agora, no entanto, como o nome botânico de uma videira de origem americana), mas também uvas de um bom estoque, que foram estragadas ou não amadureceram.

Essas eram as uvas que a vinha produzia, como você poderia esperar de uma videira silvestre, mas não de videiras cuidadosamente cultivadas do tipo mais exigente.