Até agora, o endereço é obrigatório. Em face da redenção que se aproxima, exige fidelidade e fé. Mas, na certeza de que um povo tão fiel e crente não estará desejando dentro do exterior Israel, a profecia da redenção se veste na forma de uma convocação. "Sai de Babel, foge da Caldéia com voz de gritar: declara, pregai isto, leva-o até o fim da terra! Dizei que Jeová redimiu a Jacó, seu servo. E não tiveram sede: ele os guiou através lugares secos; Ele fez com que a água escorresse das pedras para eles; ele partiu pedras e as águas jorraram. Não há paz, diz Jeová, para os ímpios. " Eles devem sair da Babilônia e, com rapidez e alegria, deixar para trás a terra da escravidão e da idolatria. Barach não significa literalmente fugir nesse caso, mas partir com toda a rapidez do voo (compare Êx 14: 5). E o que Jeová lhes fez deve ser publicado por toda a terra; a redenção experimentada por Israel é tornar-se um evangelho para toda a humanidade. As notícias que devem ser enviadas (הוצי) como em Isa 42: 1) se estendem de toאל ao segundo מים, que é repetido palindromicamente. Jeová redimiu a nação que escolheu ser portadora de Sua salvação, em meio a demonstrações de amor, nas quais os milagres da redenção egípcia foram renovados. Isto é o que Israel tem que experimentar e pregar, na medida em que permaneceu fiel ao seu Deus. Mas não há paz, diz Jeová, para o resh''̄̄m: este é o nome dado aos homens soltos (pois o significado primário da raiz verbal é a frouxidão e a frouxidão), ou seja, para aqueles cuja natureza moral interior é frouxa, sem firme e, portanto, em um estado de confusão caótica, porque eles estão sem Deus. A referência é aos ímpios em Israel. As palavras expressam negativamente o mesmo pensamento que é expresso positivamente em Gl 6:16, "Paz sobre o Israel de Deus". "Shâlōm é o nome significativo e abrangente dado à salvação vindoura. Desse modo, os ímpios se excluem; eles não têm parte na herança futura; o descanso sabático reservado ao povo de Deus não lhes pertence. Com essa declaração divina, que penetra a consciência como a ponta de uma flecha, esta nona profecia é encerrada; e não apenas isso, mas também a trilogia referente a "Babel" nos capítulos 46-49 e todo o primeiro terço destes 3 x 9. Os exilados são os seguintes: a partir de então o nome Kōresh (Cyrus) e também o nome Babel nunca mais ocorrerão; a relação do povo de Jeová com o paganismo e a redenção da Babilônia, na medida em que foi predito e realizado por Jeová, não apenas provando Sua única divindade, mas levando à derrubada dos ídolos e à destruição de seus adoradores.Este tema está agora esgotado, e não aparece mais em primeiro plano. A expressão איּים שׁמעוּ, em sua conexão com עמּי נחמוּ, aponta imediatamente para a diversidade de caráter da segunda seção, que começa aqui.