A profecia começou com "Ouvi;" e agora a segunda metade começa com "Hear". Três vezes é o apelo feito a Israel: Ouvi; Somente Jeová é Deus, Criador, modelador da história, Deus da profecia e do cumprimento. Ouve-me, ó Jacó, e Israel, o meu chamado! Sou eu, primeiro, também o último. A minha mão também lançou os fundamentos da terra, e a minha mão direita atravessou os céus; eu os chamo; ali estão todos juntos, e todos ouvem: Quem dentre eles proclamou isto? Aquele a quem Jeová ama realizará sua vontade sobre Babel, e seu braço sobre os caldeus. Eu, eu já falei, também o chamei, trouxeram-no para cá, e o seu caminho prospera.Vere-se a mim! Ouvi isso! Não falei em segredo desde o início: desde o momento em que ocorre, estou eu: e agora o Senhor Jeová enviou eu e seu espírito ". Israel deve ouvir o chamado de Jeová. A obrigação disso existe, por um lado, no fato de ser a nação chamada a ser serva de Jeová (Isa 41: 9), o povo da história sagrada; e por outro lado, no fato de que Jeová é הוּא (desde Deu 32:39, a cláusula fundamental do credo do Antigo Testamento), ou seja, o Absoluto e o eternamente imutável, o Alfa e o Ômega de toda a história, mais especialmente daquele de Israel, o Criador da terra e dos céus (tippach, como em nenhum outro lugar, equivalente ao tephach siríaco, a espalhar-se), a cujo chamado todo-poderoso eles estão prontos para obedecer, com todos os seres que contêm. אני קרא é virtualmente uma sentença condicional (Ewald, 357, b). Até agora, tudo explicou o motivo da exortação a ouvir a Jeová. Uma outra razão é agora dada, convocando os membros de Sua nação a se reunirem, a ouvir Seu próprio testemunho e a confirmar: Quem dentre eles (os deuses dos pagãos) proclamou isso, ou qualquer coisa do tipo? O que ninguém, a não ser Jeová, jamais previu segue imediatamente, na forma de uma sentença independente, cujo assunto é אהבו יהוה (cf. Is 41:24): Aquele a quem Jeová ama realizará sua vontade sobre Babilônia, e sua braço (realizar) sobre os caldeus. וּזרעו não é acusativo (como sustentam Hitzig, Ewald, Stier e outros); pois a expressão "realizar o seu braço" (? o próprio Jeová) é uma frase que é totalmente ininteligível, mesmo que tomada como zeugmática; é sim o nominativo do sujeito, enquanto כּשׂדּים = בּכּשׂדּים, como תהלתי = תהלתי למען em Isa 48: 9. Jeová, somente Ele, é quem proclamou tais coisas; Ele também levantou em Ciro o preditor conquistador da Babilônia. A prosperidade de sua carreira é obra de Jeová. Tão certamente agora quanto הקּבצוּ em Isa 48:14 é a palavra de Jeová, tão certa é que אלי קרבוּ é a mesma. Ele convoca para Si os membros de Sua nação, para que possam ouvir ainda mais Seu próprio testemunho a respeito de Si. Desde o início, ele não falou em segredo (ver Isa 45:19); mas a partir do momento em que tudo o que está agora diante de seus olhos - a carreira vitoriosa de Ciro - se desdobrou, Ele esteve lá ou esteve por lá (shâm, ali, como em Pro 8:27), para regular o que estava acontecendo e fazer com que resultasse na redenção de Israel. Hofmann dá uma explicação diferente, a saber: "Eu não falei em segredo desde o início; não desde o momento em que aconteceu (não pela primeira vez, mas muito antes); eu era (quando ocorreu) . " Mas o arranjo das palavras se opõe a essa força continuada do לא, e os sotaques se opõem a essa ruptura do אני שׁם, que afirma que, no momento em que a revolução causada por Cyrus estava se preparando à distância, Ele fez com que fosse publicamente predito e, assim, proclamou a Si mesmo o atual Autor e Senhor do que estava ocorrendo. Até este ponto Jeová está falando; mas quem é que agora passa a dizer: "E agora - ou seja, agora que a redenção de Israel está prestes a aparecer (ועתּה está aqui, como em muitos outros casos, por exemplo, Isa 33:10, o ponto de virada da salvação ) - agora o Senhor Jeová enviou a mim e a Seu Espírito? " A maioria dos comentaristas supõe que o profeta se apresenta aqui em sua própria pessoa, atrás daquele a quem ele apresentou, e o interrompe. Mas, embora seja perfeitamente verdade, que em toda profecia, de Deuteronômio em diante, as palavras de Jeová por meio do profeta e as palavras do profeta de Jeová se alternam em transições constantes e muitas vezes duras, e que nosso profeta tem essa marca de inspiração divina em comum. com todos os outros profetas (cf. Isa 62: 5-6), deve-se também lembrar que até agora ele não falou uma vez objetivamente de si mesmo, exceto de maneira bastante indireta (vide Isaías 40: 6; Isa 44). : 26), para não falar de realmente avançar em sua própria pessoa. Se isso ocorrer mais adiante, mais especialmente em Isa 61: 1-11, partiremos para o presente; mas aqui, uma vez que o profeta nunca havia falado antes, enquanto, por outro lado, essas palavras são seguidas em Isa 49: 1. por um discurso referente àquele servo de Jeová que se anuncia como restaurador de Israel e luz dos gentios, e que, portanto, não pode ser o éter Israel como nação ou o autor dessas profecias, nada é mais natural do que supor que o as palavras: "E agora tem o Senhor" etc. formam um prelúdio para as palavras de Um servo inigualável de Jeová a respeito de Si mesmo, que ocorrem no capítulo 49. A maneira surpreendentemente misteriosa pela qual as palavras de Jeová repentinamente passam para as de Seus mensageiro, que é apenas comparável a Zac 2:12., Zac 4: 9 (onde o orador também não é o profeta, mas um mensageiro divino exaltado acima dele), só pode ser explicado dessa maneira. E de nenhuma outra maneira podemos explicar o ועתּה, o que significa que, depois que Jeová preparou o caminho para a redenção de Israel levantando Ciro, de acordo com a profecia, e por seu sucesso nas armas, Ele o enviou: o orador, neste caso, para executar, em capacidade mediadora, a redenção assim preparada, e que não pela força das armas, mas pelo poder do Espírito de Deus (Is 42: 1; cf. Zac 4: 6). ) Consequentemente, não se fala aqui do Espírito como se unindo ao envio (como supõem Umbreit e Stier, depois de Jerome e Targum: a Septuaginta é indefinida, καὶ τὸ πνεῦμα αὐτοῦ); nem jamais encontramos o Espírito mencionado em uma coordenação como esta (veja, por outro lado, Zac 7:12, per spiritum suum). O significado é que ele também é enviado, ou seja, enviado em e com o servo de Jeová, que está chegando aqui. Para transmitir esse significado, não havia necessidade de escrever ורוּחו אתי שׁלח ou ואת־רוחו שׁלחוי, já que a expressão é exatamente a mesma que em Isa 29: 7, וּמצדתהּ צביה; e o Vav pode ser considerado como o Vav da companhia (Mitschaft, lit., embarcação, como os árabes o chamam; veja em Isa 42: 5).