Uma terceira parte desta proclamação de punição é aberta aqui com ועתה, com base na conduta censurada. "E agora ouça isso, sua voluptuosa, que está tão segura, que diz em seu coração que eu sou, e mais ninguém: não sentarei uma viúva, nem experimentarei luto de filhos. E esses dois virão sobre você repentinamente em um dia: luto de filhos e viuvez; eles caem sobre ti em toda a medida, apesar da multidão de tuas feitiçarias, apesar da grande abundância de tuas feitiçarias. Desviaram a tua sabedoria e o teu conhecimento, de modo que disseste em teu coração que eu sou ela, e mais ninguém.E a desgraça vem sobre ti, que não entendes como encantar: e a destruição cairá sobre ti. , pelas quais não podes expiar; de repente virá sobre ti a ruína que tu não suspeitas. " Nos sobrenomes dados a Babilônia aqui, uma nova razão é designada para o julgamento - a saber, extravagância, segurança e auto-exaltação. ןין é um intensivo de עדן (lxx τρυφερά). O i de אפסי é considerado por Hahn o mesmo que encontramos em אתּי = אתּ; mas isso é impossível aqui com a primeira pessoa. Rosenmller, Ewald, Gesenius e outros consideram-na como chirek compaginis e equivalente a דוד אין, que só ocorreria nessa fórmula específica. Hitzig supõe que seja o sufixo da palavra, que é entendida como uma preposição no sentido de et praeter me ultra (nemo); mas esse nemo seria omitido, o que é improvável. A explicação mais provável é que אפס significa inexistência absoluta e, quando usado como advérbio, "exclusivamente, nada além de", por exemplo, קצהוּ אפס, nada, sua extremidade máxima, ou seja, apenas sua extremidade máxima (Num 23:13; cf. Nm 22:35). Mas é usado principalmente com uma força verbal, como אין (אין), (utique) non est (ver Isa 45:14); portanto אפסי, como איני, (utique) non soma. A forma em que a presunção de Babilônia se expressa, a saber: "Eu (sou) e não sou mais nada", soa como auto-deificação, ao lado de uma auto-afirmação semelhante por parte de Jeová (Isa 45: 5-6; Isa 14:21, Isa 14:22 e Isa 46: 9). Nínive fala da mesma maneira em Zep 2:15; compare Martial: "Terrarum Dea gentiumque Roma cui par est nihil et nihil secundum." Babilônia também diz ainda mais (como a Babilônia dos últimos dias em Ap 18: 7): "Não sentarei como uma viúva (isto é, lamentando assim na solidão, Lam 1: 1; Lam 3:28; e isolado de o mundo, Gênesis 38:11), nem experimenta a perda de filhos "(orbitatem). Ela se tornaria uma viúva, se perdesse as diferentes nações, e "os reis da terra que cometeram fornicação com ela" (Ap 18: 9); pois sua relação com seu próprio rei não pode ser pensada, visto que a relação em que uma nação se encontra com seu rei temporal nunca é vista como casamento, como o de Jeová para Israel. Ela também seria uma mãe enlutada de seus filhos, se a guerra e o cativeiro a roubassem de sua população. Mas isso aconteceria repentinamente em um dia, para que ela sucumbisse ao peso da dupla tristeza. Ambos encontrariam seu kethummâm (secundum integritatem eorum), ou seja, para que ela aprendesse o que a perda de homens e a perda de filhos significava em toda a sua extensão e profundidade e que, apesar de ( בּ, com, equivalente a "não obstante", como em Isaías 5:25; não "por = por conta de", uma vez que esse tom é adotado pela primeira vez em Isa 47:10) a multidão de seus encantamentos, e o próprio grande massa ('ŏtsmâh, um nome inf., como em Isa 30:19; Isa 55: 2, usado aqui, não como em Isa 40:29, em um sentido intensivo, mas, como' tsūm, como uma palavra paralela a rabh em um sentido numérico) de suas feitiçaria (chebher, encadernando por meio de encantamentos, κατάδεσμος). Babilônia era o local de nascimento da astrologia, de onde surgiu a divisão doze vezes do dia, o horóscopo e o mostrador solar (Herod. Ii. 109); mas também era o lar da magia, que pretendia vincular o curso dos eventos, e até o poder dos deuses, e dirigi-los da maneira que quisesse (Diodorus, ii. 29). Assim, Babilônia confiava em sua maldade (Is 13:11), na tirania e astúcia pela qual ela esperava garantir duração perpétua, com a noção de que ela era exaltada acima do alcance de qualquer calamidade terrena.

Ela pensou: "Ninguém me vê" (non est videns me), suprimindo assim a voz da consciência e praticamente negando a onipotência e onipresença de Deus. ראני (com um sufixo verbal, me videns, enquanto ראי saere em Gênesis 16: 3 significa videns mei = meus), também escrito ראני, é uma forma de pausa em meia pausa para ראני (Is 29:15). Tzere passa em pausa tanto no caminho (por exemplo, Isa 42:22), como também, além de formas hithpael como Isa 41:16, no kametz, como em קימנוּ (Jó 22:20, que vê). Pela "sabedoria e conhecimento" de Babilônia, que a desviou do caminho certo, devemos entender sua política, estratégia e, mais especialmente, suas artes mágicas, isto é, os mistérios dos caldeus, seus ἐπιχώριοι φιλόσοφοι (Strabo, xxi. 1, 6). Em hōvâh (usado aqui e em Eze 7:26, escrito havvâh em outro lugar), de acordo com seu significado primário, "bocejar", χαῖνον, então uma profundidade de bocejo, χάσμα, destruição total, ver em Jó 37: 6. Signאה significa principalmente um deserto, ou lugar desolado, aqui destruição; e daí o significado derivado, desperdício de ruído, um gemido aborrecido. O consec perfeito. da primeira cláusula precede seu predicado רעה na forma radical בא (Ges., 147, a). Com o paralelismo de כּפּרהּ, não é provável que שׁחרהּ, que rima com ele, seja substantivo, no sentido de "do qual não experimentarás o amanhecer" (isto é, depois da noite de calamidade), como supõe Umbreit. O sufixo também causa alguma dificuldade (daí a tradução da Vulgata, ortum ejus, sc. Mali); e em vez de תדעי, devemos esperar תראי. De qualquer forma, shachrâh é um verbo, e Hitzig o traduz como "que você não saberá como desobstruir"; mas esse uso privativo de shichēr como uma palavra de cor seria sem exemplo. Seria melhor traduzi-lo ", que você não saberá espionar" (como em Isa 26: 9), mas melhor ainda, "que você não saberá como evocar" (shich shr = Arab. Sḥḥr, como foi incantitare, e aqui incantando averruncare). A última cláusula relativa afirma o que shachrâh declararia, se entendida de acordo com Isa 26: 9: destruição que você não conhecerá, isto é, que virá repentina e inesperadamente.