A resposta negativa a essa pergunta é o resultado direto do que precede, mas uma prova ainda mais é dada em Isa 46: 6, Isa 46: 7. "Os que derramam ouro da sacola e pesam a prata com a balança, contratam um ourives para transformá-lo em deus, para que caiam, sim, se joguem no chão. Eles a erguem, a carregam sobre seus ombros e colocou-a em seu lugar: ali está; de seu lugar, não se move: os homens também clamam, mas não responde; não salva ninguém da angústia. " Não há necessidade de supor que הזּלים é usado no lugar do verbo finito, como Hitzig imagina, ou como equivalente a זלים הם, como Rosenmller e Gesenius supõem; mas até ישׂכּרוּ o todo está sujeito e, portanto, ישׁקלוּ é o ponto em que a mudança no verbo finito ocorre (Gên. 131, 2). O ponto em hazzâlı̄m não é o gasto extravagante, como Ewald pensa, mas a origem média do deus, que começa com o derramamento de ouro de uma bolsa (zūl = zâlal, sacudir, derramar). Qâneh é a alavanca das escalas (κανών). O metal pesado é dado a um ourives, que cobre o ídolo com ouro e faz ornamentos para ele em prata. Quando terminam, eles a levantam ou a carregam (ישּׂאהוּ com um grande Telisha distinto), levam-na para casa e colocam-na no lugar que ela deve ter embaixo (תּחתּיו). Ali está firme, imóvel e também surdo e mudo, não ouvindo ninguém, respondendo a ninguém e ajudando ninguém. O assunto para יצעק é qualquer צעק. A primeira advertência termina aqui. Os deuses que são carregados caem sem poder salvar a si mesmos, enquanto o Deus de Israel carrega e salva Seu povo; Ele, o Incomparável, mais especialmente em contraste com os fantoches sem vida dos ídolos.