Segue-se agora uma trilogia de profecias referente à Babilônia. Depois que o profeta mostrou o que Israel deve esperar de Ciro, ele se volta para o que aguarda Babilônia nas mãos de Ciro. "Bel afunda, Nebo se inclina; suas imagens chegam à besta do fardo e do gado; suas ninhadas estão carregadas, um fardo para o arfar. Pararam, afundaram de uma só vez e não conseguiram se livrar do fardo; e eles mesmos entraram em cativeiro ". A referência à Babilônia aparece imediatamente nos nomes dos deuses. Bēl era o Júpiter dos babilônios e, como Bel-Merodach, a divindade tutelar da Babilônia; Nebo era Mercúrio, a divindade tutelar da família real posterior do Caldeu, como mostram os nomes de muitos reis nos quais aparece claramente (por exemplo, Mabonassar, Nabo-polassar, etc.). O monte pré-nupcial de ruínas na margem direita do Eufrates, que agora é chamado Birs Nimrud, é a ruína do templo de Bel, do qual Heródoto fornece uma descrição em i. 181-183, e provavelmente também da torre mencionada no Gen 11, que foi dedicado a Bel, se não a El = Saturno. Heródoto descreve duas estátuas de ouro de Bel que foram encontradas lá (cf. Diodoro, ii. 9, 5), mas a maneira pela qual Nebo foi representado ainda é desconhecida. O julgamento de Jeová recai sobre esses deuses através de Ciro. Bel de repente cai de cabeça e Nebo se inclina até ele também cair. Suas imagens chegam (caem na maior parte) à chayyah, isto é, aos camelos, dromedários e elefantes; e behēmâh, isto é, cavalos, bois e jumentos. Seu נשׂאת, gestamina, exclama o profeta aos babilônios, isto é, as imagens até agora transportadas por você em procissão solene (Is 45:20; Amo 5:26; Jer 10: 5), agora estão empacotadas, um fardo para aquilo que está cansado, ou seja, para o gado que se cansou de carregá-los. Em Isa 46: 1, como mostram as duas cláusulas participativas, o profeta ainda se posiciona no meio da catástrofe; mas em Isa 46: 2, sem dúvida, está por trás dele como um ato completo. Em Isa 46: 2, ele continua, como em Isa 46: 1, a entrar na ilusão dos pagãos e a distinguir entre a numina e o simulacro. Todos os deuses da Babilônia se curvaram ao mesmo tempo, afundaram e foram incapazes de salvar das mãos dos conquistadores suas imagens que estavam empacotadas no gado. Em Isa 46: 2, ele destrói essa ilusão: eles estão entrando em cativeiro (Os 10: 5; Jer 48: 7; Jer 49: 3), até "eles mesmos" (nafshâm), já que o eu ou a personalidade dos seres sem seres consiste em nada mais que a madeira e o metal dos quais suas imagens são compostas.