Um segundo e um terceiro objeto são introduzidos por um segundo e um terceiro למען. "Por amor de meu servo Jacó, e de Israel, meu escolhido, te chamei aqui de sobrenome, te apelidei quando tu não me conhecias. Eu Jeová, e não há mais ninguém além de mim, Deus: eu te preparei quando me conhecias não; para que saibam, desde o nascer do sol e o pôr do sol, que não há ninguém sem mim: Eu, Jeová, e não há mais ninguém, ex-luz e criador das trevas; fundador da paz, e criador do mal: Eu, o Senhor, sou o que faço tudo isso. " O ואקרא que segue a segunda razão designada como uma apodose é interpretado duplamente: "Eu te chamei, te chamando pelo nome". O paralelo אכנּך refere-se a títulos de honra como "meu pastor" e "meu ungido", que lhe foram dados por Jeová. Esse chamado, distinção e cisão, ou seja, esse equipamento de Ciro, ocorreu em um momento em que Ciro ainda não conhecia nada a respeito de Jeová, e por esse mesmo fato Jeová tornou conhecida Sua única Deidade. O significado é que não ocorreu enquanto ele ainda estava adorando falsos deuses, mas, como a repetição semelhante a um refrão das palavras "embora você não me conhecesse" afirma com forte ênfase, antes que ele fosse criado, ou poderia conhece alguma coisa de Jeová. A passagem deve ser explicada da mesma maneira que Jer 1: 5: "Antes de te formar no ventre, eu te conhecia" (ver Psychol. Pp. 36, 37, 39); e o que o Deus da profecia aqui reivindica para Si mesmo, não deve ser questionado por falsas críticas ou enfraquecido por falsas apologéticas (ou seja, abandonando o nome próprio Cyrus como um brilho em Isa 44:28 e Isa 45: 1; ou generalizando-o no nome de um rei, como Faraó, Abimeleque ou Agague). O terceiro e último objetivo deste sucesso previsto e realizado do opressor das nações e libertador de Israel é o reconhecimento de Jeová, espalhando-se pelo mundo pagão desde o nascer e o pôr do sol, ou seja, em todas as direções. O ah do וּממּערבה não é um término feminino (lxx, Targ., Jer.), Mas um sufixo feminino com He raphato pro mappic (Kimchi); compare Isa 23: 17-18; Isa 34:17 (mas não em Isa 18: 5, ou em Isa 30:32). Shemesh (o sol) é feminino aqui, como em Gn 15:17, Nah 3:17, Mal 4: 2, e sempre em árabe; pois o oeste é invariavelmente chamado מערב (árabe. magrib). Em Isa 45: 7, somos levados pelo contexto a entender pelas trevas e pelo mal os julgamentos penais, através dos quais a luz e a paz, ou salvação, se manifestam para o povo de Deus e as nações em geral. Mas, como a profecia a respeito de Ciro termina com essa auto-afirmação de Jeová, é inquestionavelmente uma suposição natural de que também existe um contraste implícito no sistema dualista de Zaratustra, que dividiu a natureza da Deidade em dois poderes opostos (ver Windischmann , Zoroastrische Studien, p. 135). A declaração é tão ousada que Marcion recorreu a essa passagem como prova de que o Deus do Antigo Testamento era um ser diferente do Deus do Novo, e não apenas o Deus da bondade. Os valentinianos e outros gnósticos também consideravam as palavras "Não há Deus além de mim" em Isaías, como palavras enganadoras dos semideuses. A igreja primitiva encontrou-os com a resposta de Tertuliano, "de seu criador profitetur malis quae congruunt judici", e também fez uso desse auto-atestado do Deus da revelação como uma arma com a qual atacar o maniqueísmo. O significado das palavras não é esgotado por aqueles que se contentam com a afirmação de que, pelo mal (ou escuridão), não devemos entender o mal da culpa (malum culpae), mas o mal da punição (malum paenae). Sem dúvida, o mal como ato não é obra direta de Deus, mas a obra espontânea de uma criatura dotada de liberdade. Ao mesmo tempo, o mal, assim como o bem, tem nesse sentido sua origem em Deus - que Ele combina em si os primeiros princípios do amor e da ira, a possibilidade do mal, a autopunição do mal e, portanto, a consciência da culpa e do mal da punição no sentido mais amplo. Quando o apóstolo celebra a glória da graça gratuita em Rm 9:11., Ele permanece naquela altura vertiginosa, à qual poucos são capazes de segui-lo sem cair de cabeça nas conclusões falsas de um decreto absoluto e na negação de toda liberdade criativa. .