A segunda e última estrofe desta profecia começa com Isa 45:18. Pelo cumprimento da promessa assim proclamada abertamente, os pagãos que foram salvos do julgamento reconhecerão Jeová como o único Deus; e a irresistível vontade de Jeová, de que toda a humanidade O adore, seja cumprida. A promessa não pode permanecer por cumprir. "Porque assim diz Jeová, o criador dos céus (ele é a Deidade), o primeiro da terra e o seu consumador; ele o estabeleceu (ele não criou um deserto, ele o formou para ser habitado): Eu sou Jeová, e não há mais nada; não falei em segredo, em um lugar da terra das trevas; não disse à descendência de Jacó: No deserto, busque-me! Eu, Jeová, estou falando retidão, proclamando coisas na vertical. " O athnach divide corretamente Isa 45:18 ao meio. Isa 45:18 descreve o orador, e o que Ele diz começa em Isa 45:18. O primeiro parêntese afirma que Jeová é Deus no sentido mais pleno e exclusivo; o segundo que Ele criou a terra para o bem do homem, não "como um deserto" (tōhū: lxx, Targum e Jerome tornam isso com menos precisão, sem vanum), ou seja, não devem ser e continuam sendo um deserto , mas para ser habitado. Mesmo em Gênesis 1: 2, o caos não é descrito como da criação de Deus, porque (quaisquer que sejam as opiniões dos homens em relação a ele em outros aspectos) a atividade criativa de Deus apenas o utilizou como ponto de partida, e porque, embora não veio a existir sem Deus, pelo menos não foi desejado por Deus por si próprio. As palavras de Jeová começam, então, com a afirmação de que Jeová é o Absoluto; e a partir desses dois pensamentos se ramificam: (1) O primeiro é que a profecia que emana Dele é um caso de luz, não arte negra, mas essencialmente diferente de adivinhação pagã. Por "um lugar escuro da terra", devemos entender, de acordo com Sl 139: 15, o interior da terra e de acordo com Jó 10:21, Hades; a intenção é apontar o contraste entre as profecias de Jeová e os oráculos-caverna pagãos e as vozes espirituais dos necromancistas, que pareciam surgir do interior da terra (ver Isa 65: 4; Isa 8:19; Is 29: 4). (2.) O segundo pensamento é que o mesmo amor de Jeová, que já foi demonstrado na criação, atesta-se em Sua relação com Israel, que Ele não dirigiu a Si mesmo "no deserto" (tōhū), assim como Ele não criou a terra a tōhū. Meier e Knobel supõem que baqshūnı̄, que está escrito aqui, de acordo com uma leitura bem fundamentada, com Koph raphatum (enquanto que em outros casos o dagesh geralmente é retido, particularmente no imperativo do biqqēsh), refere-se à busca de divulgações sobre o futuro; mas a palavra wouldרשׁוּני seria usada para isso, como em Isaías 8:19. Ele não disse: "Busca-me (como em Zep 2: 3) no deserto", isto é, sem a perspectiva de encontrar qualquer retorno por suas dores. Pelo contrário, Ele anexou promessas à busca de Si mesmo, que não pode permanecer insatisfeito, pois Ele é "um que fala justiça, declarando coisas certas"; isto é, quando Ele promete, segue o domínio de Seu propósito e de Seu plano de salvação, e o impulso de desejo sincero pelo bem deles, e amor que é sempre verdadeiro para si mesmo. A presente palavra de profecia aponta para o cumprimento dessas promessas.