A segunda metade é proferida na perspectiva de que o julgamento que Ciro traz sobre as nações preparará o caminho para a derrubada do paganismo e o reconhecimento universal do Deus de Israel. Os pagãos se submetem, como o primeiro estrofe ou grupo de vv. (Isa 45: 14-17) afirma, para a congregação e seu Deus; os idólatras são convertidos, enquanto Israel é para sempre redimido. Com a perspectiva da libertação dos exilados, está associada, na perspectiva do profeta, a perspectiva de uma expansão da igreja restaurada, através da entrada da "plenitude dos gentios". "Assim diz Jeová: As produções do Egito, e os ganhos da Etiópia, e os sabaeanos, homens de alta estatura, virão a ti e pertencerão a ti; eles virão após ti; em cadeias virão e lançarão até si; oram a ti: Certamente Deus está em ti, e não há mais nada; nenhuma Deidade. " Supondo que יעברוּ tenha o mesmo significado em ambos os casos, o significado do profeta parece ser que egípcios, etíopes e meroitas (ver Isa 43: 3), que haviam sido escravizados pelo poder imperial da Pérsia, entrariam nos milagrosamente emancipados congregação de Israel (Ewald). Mas se eles fossem considerados em estado de subjugação ao poder imperial da Ásia, quem poderia ao mesmo tempo prometer que suas riquezas passariam para a posse da igreja? E, no entanto, por outro lado, as cadeias nas quais elas atravessam não podem ser consideradas, pelo menos nesse sentido, onde essa ênfase é colocada no caráter voluntário da rendição, que é colocada sobre eles pelo próprio Israel (como em Isa 60). : 11 e Sl 149: 8). Devemos, portanto, supor que eles colocam correntes sobre si mesmos voluntariamente, e por sua própria vontade, e assim se oferecem espontaneamente à igreja, a partir de agora seus súditos e escravos. Egito, Etiópia e Saba são as nações com as quais nos encontramos em outras passagens, onde o haereditas gentium é prometido à igreja e, geralmente, em conexão com Tiro (vid., Sl 68:32; Sl 72:10; compare Isa 18) : 7; Is 19:16., Isa 23:18). Enquanto o trabalho do Egito (isto é, as produções de seu trabalho) e o comércio da Etiópia (isto é, as riquezas adquiridas pelo comércio) são mencionados; no caso de Saba, a profecia observa a própria tribo alta e bonita, uma tribo que Agatharchides descreve como possuindo σώματα ἀξιολογώτερα. Estes se colocariam ao serviço da igreja com sua força invencível. O caráter voluntário da rendição é apontado, não apenas na expressão "eles virão", mas também na confissão com que isso é acompanhado. Em outros casos, as palavras hithpallēl 'el são usadas apenas para orar a Deus e aos ídolos; mas aqui é para a igreja que a oração é oferecida. Na visão do profeta, Jeová e Sua igreja são inseparavelmente um (compare Co 12:12, onde "Cristo" representa a igreja como um corpo, consistindo de cabeça e membros; também o uso da palavra "adoração" em Ap 3 : 9, que tem todo o anel de uma passagem tirada de Isaías). אך é usado aqui em seu sentido afirmativo primário, como em Sl 58:11. Não há dúvida de que Paulo tinha essa passagem de Isaías em mente ao escrever Co1 14: 24-25, ἀπαγγέλλων ὅτι ὁ Θεὸς ὄντως ἐν ὑμῖν ἐστί, ou, de acordo com um arranjo melhor das palavras ὅτι ὄντως (= א) ὁ Θεὸς ἐν ὑμῖν ἐστίν. 'Ephes não significa praeter (como sinônimo de בּלעדי, זוּלתי) aqui ou em qualquer outro lugar, mas é um substantivo usado com uma força verbal, que permanece na mesma relação com אין como "não existe (absolutamente não) "para" não há; " compare Isa 5: 8; Isa 45: 6; Isa 46: 9, também Deu 32:36 (passagem derivada, Kg 2 14:26) e Amo 6:10; Sa2 9: 3; vid., Isa 47: 8.