O primeiro estrofe da primeira metade desta sexta profecia (Is 44:24.), Cujo assunto é Ciro, o restaurador previsto de Jerusalém, das cidades de Judá e do templo, agora é seguido por um segundo estrofe (Isa 45: 1-8), tendo por assunto Ciro, o homem por cuja carreira irresistível de conquista os pagãos seriam levados a reconhecer o poder de Jeová, para que as bênçãos celestiais caíssem sobre a terra. A nomeação do grande pastor das nações e o endereço dele continuam em Isa 45: 1-3: "Assim diz Jeová ao seu ungido, a Koresh, a quem eu tomei pela mão direita para subjugar nações diante dele. ; e os lombos dos reis eu ungird, para abrir diante dele portas e portões, para que não fiquem fechados.Eu irei adiante de ti e nivelarei o que está amontoado: portões de bronze quebrarei em pedaços, e ferrolhos de ferro ferirei até o chão. E te darei tesouros das trevas e jóias de lugares ocultos, para que saibas que eu sou o Senhor que chamei o teu nome, o Deus de Israel. " As palavras endereçadas a Ciro por Jeová começam em Isa 45: 2, mas promessas que se aplicam a ele se forçam à introdução, sendo evocadas pela menção de seu nome. Ele é o único rei dos gentios a quem Jeová jamais se uniu (meu ungido; lxx τῷ χριστῷ μου). O princípio fundamental da política do império do mundo era o egoísmo que tudo absorve. Mas a política de Ciro era permeada por motivos mais puros, e isso lhe trouxe honra eterna. A mesma coisa que o espírito de Dario, o pai de Xerxes, é representado como dizendo dele nas Persas de Ésquilo (v. 735), Θεὸς γὰρ οὐκ ἤχθησεν ὡχθησεν ὡς εὔφρων ἔφυ (pois ele não era odioso a Deus, porque ele estava bem disposto), é aqui dito pelo Espírito da revelação, que de modo algum considera as virtudes dos pagãos como splendida vitia. Jeová o pegou pela mão direita, para realizar grandes coisas através dele, apoiando-o assim. (No inf. Rad para rōd, de râdad, pisar, veja Ges. 67, An. 3.) O delâthaim duplo também tem uma força plural: "portas duplas" (fores) em grande número, a saber, aquelas de palácios. Após os dois infinitivos, o verbo passa para o tempo finito: "lombos de reis que eu ungird" (discingo; pittēăch, que se refere principalmente ao afrouxamento de uma roupa presa, é equivalente a privação de força). Os portões - ou seja, os das cidades que ele destrói - não serão fechados, sc. em perpetuidade, isto é, eles terão que se abrir para ele. Jerome se refere aqui ao relato dado pelo Cyrus mais velho na Cyropaedia de Xenofonte. Uma imagem geral pode, sem dúvida, ser obtida com isso de seu sucesso na guerra; mas declarações particulares precisam de apoio de outros setores, uma vez que é apenas um romance histórico. Em vez de אושׁר (אושׁר)? em Isa 45: 2, o keri tem אישּׁר; assim como em Sl 5: 9, ele tem הישׁר em vez de הושׁר. Um hiphil הושׁיר não pode realmente ser mostrado como existindo, e a forma futura abreviada עושׁר seria completamente sem fundamento ou objeto aqui. הדּורים (tumida; como נעיימם, amaena e outros) pretende se referir às dificuldades empilhadas no caminho do conquistador. Os "portões de latão" (nedhūshâh, de bronze, poéticos para nechōsheth, latão, como na passagem derivada, Sl 107: 16) e os "ferrolhos de ferro" lembram mais especialmente a Babilônia, com seus cem "portões de bronze", os próprios postes e lintéis de bronze (Herodes I. 179); e os tesouros depositados em trevas profundas e jóias preservadas em esconderijos das riquezas de Babilônia (Jr 50:37; Jr 51:13), e especialmente das Sardes da Lídia, "a cidade mais rica da Ásia depois de Babilônia" (Cyrop. vii. 2, 11), que Cyrus conquistou primeiro. Sobre os tesouros que Cyrus adquiriu através de suas conquistas e aos quais é feita alusão. as Persas de Ésquilo, v. 327 ("Ó persa, terra e porto de muitas riquezas"), veja Plin. hn xxxiii. 2. Brerewood estima a quantidade de ouro e prata mencionada ali como capturada por ele em nada menos que 126.224.000 E todo esse sucesso é dado a ele por Jeová, para que ele saiba que foi Jeová, o Deus de Israel, que chamou t com seu nome, ou seja, chamou seu nome ou o chamou para ser o que ele é e como ele se mostra ser.