A promessa toma uma nova direção aqui, adquirindo uma especialidade cada vez maior. É apresentada como a palavra de Jeová, que primeiro deu existência a Israel, e não a deixou arruinar. "Assim diz Jeová, teu Redentor, e quem te formou desde o ventre, eu sou o Senhor que cumpre tudo; que estendeu os céus sozinho, espalhou a terra por si mesmo; que nada fez com os sinais dos profetas da mentira. e expõe os adivinhos como loucos furiosos; que rejeita os sábios e faz sua loucura científica; que realiza a palavra de seu servo e realiza a previsão de seus mensageiros; que diz a Jerusalém: Ela será habitada! as cidades de Judá serão edificadas, e as suas ruínas eu ressuscitarei !, que diz ao redemoinho: Seque; e eu seco as suas correntes, que diz a Koresh: Meu pastor, e ele executará toda a minha vontade; diga a Jerusalém: Ela será edificada e o templo fundado! " A profecia que começa com Isa 44:24 é realizada por esse grupo de versículos. em uma série de predicados participativos para אנכי (I) Jeová é 'ōseh kōl, realizando tudo (perficiens omnia), de modo que não há nada que não seja rastreável ao Seu poder e sabedoria como a primeira causa. Foi Ele quem sozinho, sem a cooperação de qualquer outro ser, estendeu os céus, que fez a Terra uma ampla planície por Si mesmo, isto é, de modo que procedeu somente de Si: מאתּי, como em Jos 11:20 (compare Isa, Isa 30: 1; e mimmennı̄ em Oséias 8: 4), chethib אתּי מי, "quem estava comigo" ou "quem está ao meu lado?" O Targum segue o keri; a Septuaginta, o chethib, anexando-o às seguintes palavras, τίς ἕτερος διασκεδάσει. Isaías 44:25 passa dAquele a quem a criação prova ser Deus, àquele que está provando ser o mesmo na história também, e isso com referência óbvia aos adivinhos caldeus e sábios (Isa 47: 9-10), que ofereceu à orgulhosa Babilônia os prognósticos mais esplêndidos e esperançosos. "Quem não dá em nada (mēphēr, opp. Mēqı̄m) os sinais", isto é, as maravilhosas provas de sua missão divina que os falsos profetas produziram por meio de fraude e bruxaria. O lxx renderiza baddı̄m, ἐγγαστριμύθων, Targ. bı̄dı̄n (em outras passagens = 'Êb, Lev 20:27;' ōbō, Lev 19:31; daí = πύθων πύθωνες). Em Isa 16: 6 e Jó 11: 3, o derivamos como substantivo comum de בּדה = בּטא, para falar aleatoriamente; mas é possível que בּדה possa originalmente ter significado produzir ou produzir, sem qualquer referência a βαττολογεῖν, depois inventar, fabricar, de modo que baden como nome pessoal (como em Jer 50:36) seria sinônimo de badd '' im, mendaces. Sobre qōsemı̄m, veja Isa 3: 2; em yehōlēl, (Jó 12:17, onde ocorre em conexão com uma descrição predicativa semelhante de Deus de acordo com Suas obras.

Em Isaías 44:26, há um contraste entre os adivinhos pagãos e os sábios, e o servo e mensageiros de Jeová, cuja palavra, cuja palavra, ou seja, determinação ou divulgação a respeito do futuro (cf. y''ats, Isa 41 : 28), ele percebe e cumpre perfeitamente. Por "seu servo" devemos entender o próprio Israel, de acordo com Isa 42:19, mas apenas relativamente, a saber, como portador da palavra profética e, portanto, como o núcleo de Israel considerado do ponto de vista da missão profética que realizado; e consequentemente "seus mensageiros" são os profetas de Jeová que foram chamados de Israel. O singular "seu servo" é expandido em "seu mensageiro" para a pluralidade adotada na única idéia. Isso é muito mais provável do que o autor dessas palavras proféticas, que só fala de si mesmo de maneira indireta, mesmo em Isa 40: 6, aqui deve se referir diretamente a si mesmo (de acordo com Isa 20: 3). Em Isaías 44:26, os predicados tornam-se profecias especiais e, portanto, seus limites externos também são definidos. Como temos תּוּשׁב e não תּוּשׁבי, devemos adotar o rendering habitetur e oedificentur, com os quais a continuação deste último et vastata ejus erigam concorda. Em Isa 44:27, a profecia volta da restauração de Jerusalém e das cidades de Judá para a conquista de Babilônia. A expressão lembra a secagem do Mar Vermelho (Is 51:10; Is 43:16); mas aqui se refere a algo futuro, de acordo com Isa 42:15; Isa 50: 2 - ou seja, até a secagem do Eufrates, que Ciro transformou na bacia alargada de Sepharvaim, de modo que a água afundou até a profundidade de um único pé, e os homens puderam "caminhar a pé" (Herodes. i. 191). Mas, na visão complexa do profeta, a possibilidade da travessia do conquistador envolvia a possibilidade ou a saída dos exilados da prisão da cidade imperial, cercada por uma linha natural e artificial de águas (Is 11:15). צוּלה (de צוּל = צלל, zumbir ou girar) refere-se ao Eufrates, assim como metsūlâh em Jó 41:23; Zac 10:11, faz para o Nilo; נתרריה é usado no mesmo sentido que o Homeric ̓Ωοκεάνοιο ῥέεθρα. Em Isa 44:28, o caráter especial da promessa atinge seu ponto mais alto. O libertador de Israel é mencionado pelo nome: "Isso diz a Koresh, meu pastor (isto é, um ποιμὴν λαῶν designado por mim), e aquele que executa toda a minha vontade" (chēphets, θέλημα, não no sentido generalizado de πρᾶγμα), e que, na medida em que ele (Ciro) diz a (ou de) Jerusalém, deve ser construído (tibbâneh, não o segundo pers. tibbânı̄), e o fundamento do templo posto (hēkhâl masculino em outro lugar, aqui feminino). Esta é a passagem que Josefo disse que induziu Ciro a enviar de volta os judeus à sua terra natal: "Assim, quando Ciro leu isso e admirou o poder divino, um desejo e ambição sinceros se apoderaram dele para cumprir o que era tão difícil. escrito "(Jos. Ant. xi. 2). Segundo Ctesias e outros, o nome de Cyrus significa o sol, mas tudo o que realmente pode ser afirmado é que soa como o nome do sol. Para em Neo-Pers. o sol é chamado char, em Zendic hvarĕ (karĕ), e a partir disso são formados nomes próprios, como chars'ı̂d (luz do sol, também o sol); mas Cyrus é chamado Kuru ou Khuru nos monumentos, e isso não pode ser conectado ao nosso chur, que seria uwara no antigo persa (Rawlinson, Lassen, Spiegel), e Kōresh é simplesmente o nome de Kuru (-ρ-ος) hebraizado à maneira de um segholate. Há um bloco de mármore, por exemplo, no vale Murghab, não muito longe do mausoléu de Ciro, que continha o caixão de ouro com o corpo do rei (ver Strabo, xv 3, 7); e nisto encontramos uma inscrição que também encontramos em outro lugar, a saber, adão. k'ur'us.khsâya thiya.hakhâmanisiya, isto é, eu sou Kuru, o rei dos Aquemênides. Este nome é idêntico ao nome do rio Kur (Κῦρ-ος); e o que Strabo diz é digno de nota - ou seja, que "também existe um rio chamado Cyrus, que flui através da chamada caverna de Persis, perto de Pasargadae, e de onde o rei tomou seu nome, mudando de Agradates para Cyrus" ( Strab. Xv 3, 6). Também é possível que exista alguma conexão entre o nome e o título principesco indiano de Kuru.