A segunda metade da profecia começa com Isa 44:21. Abre com uma advertência. "Lembre-se disso, Jacó e Israel; porque tu és meu servo; eu te formei; tu és um servo para mim, ó Israel: tu não és esquecido por mim." A coisa para a qual os primeiros eram cegos - ou seja, que a idolatria é uma mentira - Jacó deveria ter impresso firmemente em sua mente. As palavras "e Israel", que estão anexadas, são um contrato para "e lembre-se disso, ó Israel" (compare os vocacionais depois de Vav no Pro 8: 5 e Joe 2:23). Na razão designada, o tom repousa sobre mim na expressão "meu servo" e, por esse motivo, "servo para mim" é usado de forma intercambiável com ele. Israel é o servo de Jeová e, como tal, foi formado por Jeová; e, portanto, a reverência era devida a ele e somente a ele. As palavras que se seguem são traduzidas por lxx, Targum, Jerome e Luther como se fossem ler לא תנשׁני, embora Hitzig considere a mesma tradução admissível mesmo com a leitura תנּשנּי, na medida em que o niphal hasה tem o sentido médio de ἐπιλανθάνεσθαι, oblivisci . Mas não se pode demonstrar que o nizkar é usado no sentido análogo de μιμνήσκεσθαι, recordari. O nifal, que sem dúvida era originalmente reflexivo, é sempre usado em hebraico para indicar simplesmente a resistência passiva de algo que se originou com o assunto da ação referida, de modo que nisshâh só poderia significar "esquecer a si mesmo". De fato, devemos admitir que a possibilidade de o significado "esquecer a si mesmo" tenha passado ao significado de "ser esquecido", e isso ao significado de "esquecer". O aramaico תנשׁי também significa ser esquecido e (com um sotaque seguinte) esquecer, e a conexão com um sufixo objetivo tem suporte em ויּלּחמוּני no Sl 109: 3. Mas o último é realmente equivalente a אתּי וילחמו, de modo que pode ser aduzido com igual propriedade em apoio à outra tradução, segundo a qual תּנּשׁני é equivalente a לי תנש (Ges., Umbr., Ewald, Stier). Existem muitos exemplos desse uso braquiológico do sufixo (Ges. 121, 4), de modo que essa tradução é certamente a mais segura das duas. Também se adapta ao contexto tão bem quanto ao primeiro: "Oh, não me esqueça;" a garantia de que "você não será esquecida por mim" (compare Isa 49:15 e a lamentação de Israel em Isa 40:27) sendo imediatamente seguida por um anúncio do ato de amor, pelo qual a declaração é mais gloriosamente confirmada. Isaías 44:22 "Apaguei as tuas transgressões como névoa e os teus pecados como nuvens; volta para mim; porque eu te remi". Adotamos a "névoa" de renderização apenas porque não temos sinônimo de "nuvem"; não a traduzimos como "nuvem espessa", porque a idéia de escuridão, espessura ou opacidade, sugerida imediatamente pela palavra, se perdeu quase inteiramente (ver Isa 25: 5). Além disso, קל עב é evidentemente pretendido aqui (ver Isa 19: 1), na medida em que o ponto de comparação não é a multidão negra e pesada de pecados, mas a facilidade e rapidez com que são eliminados. Quer nos conectemos com theהיתי a idéia de uma mancha, como em Sl 51: 3, Sl 51:11, ou a de uma dívida inscrita em uma borda, como em Col 2:14, e como explicamos em Isa 43:25 (cf., mâchâh, Êx 32: 32-33), em qualquer caso, o pecado é considerado algo entre Deus e o homem, impedindo ou perturbando a relação entre eles. Este Jeová limpa, como quando Seu vento varre as nuvens e restaura o céu azul novamente (Jó 26:13). Assim, a graça gratuita de Deus agora se interpõe no exato momento em que Israel pensa que o esqueceu, apagando o pecado de Israel e provando isso resgatando-o de um estado de punição. Que som evangélico a pregação do evangelista do Antigo Testamento também tem nesta passagem! O perdão e a redenção não são oferecidos sob condição de conversão, mas a misericórdia de Deus vem a Israel em contraste direto com o que suas obras merecem, e Israel é meramente chamado a retribuir isso por conversão e obediência renovada. Os aperfeiçoamentos denotam aquilo que ocorreu essencialmente. Jeová apagou o pecado de Israel, na medida em que ele não o imputa mais, e assim redimiu Israel. Tudo o que resta é a manifestação externa dessa redenção, que já é realizada no conselho de Deus.