O profeta agora traça a origem dos ídolos ainda mais atrás. Sua existência ou inexistência depende, em última análise, de chover ou não. "Prepara-se para cortar cedros, pega azinheira e carvalho, e escolhe para si mesmo entre as árvores da floresta. Ele plantou um figo, e a chuva o atrai. E serve ao homem para disparar: ele pega disso, e se aquece; ele também aquece e assa pão; ele também o transforma em deus, e se prostra; faz dele um ídolo, e cai diante dele.a metade dele ele queimou no fogo; na metade ele come carne, assa e fica satisfeito; ele também se aquece e diz: Hurrah, estou me aquecendo, sinto o calor, e o resto ele transforma em deus, em seu ídolo. e diz: Salve-me, pois você é meu deus. " O assunto da frase não é o carpinteiro do verso anterior, mas "qualquer um". ארים aparentemente está em primeiro lugar, como indicando a espécie; e no Talmud e Midrash, as árvores nomeadas são realmente descritas como ארזים מיני. Mas tirzâh (de târaz, por ser duro ou firme) não parece ser uma árvore conífera; e a conexão com 'allōn, o carvalho, é favorável à renderização ἀγριοβάλανος (lxx, A. Th.), ilex (Vulg.). Sobre 'immēts, para escolher, veja Isa 41:10. ארן (com freira minusculum), plur. ארונים (b. Ros-ha Sana 23a) ou ארנים (parágrafo iii. 8), é explicado pelo Talmud como ערי, cante. ערא, isto é, de acordo com Aruch e Rashi, laurier, cujas bagas são chamadas de baies. Nós o tornamos "fig", de acordo com lxx e Jerome, já que não serve para seguir a orientação sedutora da semelhança no som com o ornus (o que dificilmente equivale a ὀρεινός).

A descrição é genealógica e, portanto, se move retrogressivamente, da derrubada para o plantio. והיה em Isa 44:15 refere-se à árvore derrubada e plantada, e principalmente às cinzas. םהם (de tais como estes) é neutro, como em Isa 30: 6; ao mesmo tempo, o profeta tinha o עצים (a madeira, tanto como produto quanto como material) em sua mente. O repetido Ênfase enfatiza o fato de que coisas diferentes são feitas com a mesma madeira. É processado pelo aquecimento e antes pela preparação de alimentos, bem como por fazer um deus. Nos verbos de adoração, hishtachăvâh (shach de raiz, afundar, se acalmar) e sâgad, que é aplicado apenas ao culto idólatra, e do qual der mes'gid, uma mesquita, veja Bibelstudien de Holemann, i. 3. למו pode, sem dúvida, ser tomado como um plural (= להם, como em Isa 30: 5), "tais coisas (taila) ele adora", como Stier supõe; mas é provavelmente patético e equivalente a לו, como em Isa 53: 8 (compare Sl 11: 7; Ewald, 247, a). De acordo com a dupla aplicação da madeira mencionada em Isa 44:15, é feita uma distinção em Isa 44:16, Isa 44:17 entre uma metade da madeira e a outra. O chetsyō repetido (a metade) em Isa 44:16 refere-se à primeira metade, que fornece não apenas combustível para queima, mas lascas e carvões para assar e assar também. E como o fogo feito para cozinhar esquenta tanto quanto o feito expressamente para esse propósito, o profeta se ocupa desse benefício que a madeira do ídolo confere. No tom da última sílaba de chammothi, veja em Jó 19:17; e sobre o uso da palavra ראה como um termo abrangente, abrangendo todo tipo de sensação e percepção, veja minha Psychologie, p. 234. Diagoras de Melos, um aluno de Demócrito, uma vez jogou uma figura de madeira de Hércules no fogo, e disse jocularmente: "Venha agora, Hércules, faça seu décimo terceiro trabalho e me ajude a cozinhar os nabos".