O profeta não aguenta mais se debruçar sobre essa imagem sombria de seu estado de punição; e a luz da promessa rompe novamente, e neste terceiro campo da quarta profecia, de forma ainda mais intensa. "E agora ouça, ó Jacó, meu servo, e Israel, a quem eu escolhi. Assim diz Jeová, teu Criador, e teu Ex do ventre, que vem em tua ajuda; não temas, meu servo Jacó; e Jesurun, a quem eu tenho. porque derramarei água sobre os sedentos, e riachos sobre a terra seca; derramarei meu Espírito sobre a tua semente e minha bênção sobre o teu crescimento posterior; e eles brotam no meio da grama, como salgueiros pelas águas correntes . " Em contraste com a alegria, ou seja, a separação para a destruição, aqui é apresentada a promessa do derramamento do Espírito e da bênção; e, em contraste com o giddūphı̄m, a promessa de uma ânsia geral de vir e honrar Israel e seu Deus (Is 44: 5). Os epítetos pelos quais Jeová se designa, e os aplicados a Israel em Isa 44: 1, Isa 44: 2, afirmam que o amor é ainda mais urgente e enfático. O sotaque que conecta מבּטן ויצרך, de modo a torná-lo uma cláusula atribuível como בו בּחרתּי, é confirmado por Isa 44:24 e Isa 49: 5: Israel como nação e todos os indivíduos dentro dele, como servo escolhido de Jeová (Is 49: 1), a formação direta do próprio Jeová desde o ponto mais remoto de sua história. Em Isa 44:26, Jeshurun ​​é usado de forma intercambiável com Jacó. Essa palavra ocorre em outras três passagens (Dt. 32:15; Dt 33: 5, Dt 33:26), e é sempre escrita com kibutz, exatamente como aqui. A tradução ̓Ισραελίσκος no Gr. Ven. baseia-se na suposição de que a palavra é equivalente a ישׂרלוּן - uma contração estranha, que é inadmissível, mesmo que apenas devido à substituição de שׁ por שׂ. O שׁ aponta novamente para ישׁר, para ser reto ou par; daí A. S. Th. εὐθύσς (em outro lugar εὐθύτατος), Jerome retissimus (embora em Deu 32:15 ele o processe, depois do lxx, dilectus). É uma ramificação de ישׁר = ישׁר (Sl 25:21), como זבלוּן, ידתוּן de זבל, ידת; e ūn (= ôn) não o carece de diminutivo (pois אישׁון, que Kamphausen aduz em oposição a Hengstenberg e Volck, não tem a mesma relação com אישׁ que mannikin para o homem, mas como a imagem de um homem para um homem, compare o insã árabe). Portanto, não devemos torná-lo um diminutivo afetuoso, como Gesenius faz, mais especialmente como Jeová, apesar de falar em termos amorosos, não adota a linguagem de um amante. A relação de Jeshurun ​​com ישׁר é mais ou menos a mesma de שׁל toה com שׁלום, de modo que o significado real é "cavalheiro", ou um de mente cavalheiresca ou honrosa, embora isso não precise aparecer na tradução, pois a própria natureza de um nome próprio iria obliterá-lo. Em Isa 44: 3, as bênçãos esperadas são designadas como o motivo para a exortação ser de bom ânimo. Em Isa 44: 3 a água é prometida no meio da seca, e em Isa 44: 3 o Espírito e a bênção de Deus, assim como em Joel, a promessa da chuva é antes de tudo colocada em contraste com a seca; e isso é seguido pela promessa do antítipo que ultrapassa em muito, a saber, o derramamento do Espírito. Não há nada em desacordo com isso no fato de que não temos a forma צמאה no lugar de foא fo e (de acordo com a analogia de עיפה ארץ, ציּה, נלאה, Sl 68:10). Por )א) entendemos os habitantes da terra que estão sedentos de chuva, e por yabbâshâh a própria terra seca. Mais adiante, no entanto, é feita uma distinção expressa entre a abundância de água na terra e o crescimento próspero da nação plantada ao lado dos riachos (Sl 1: 3). Portanto, não devemos considerar Isa 44: 3 como uma figura e Isa 44: 3 como explicação, ou transformar Isa 44: 3 em um símile introduzido na forma de um protásico, embora indiscutivelmente os córregos da água e da montanha símbolo, ou melhor, o tipo anagógico, de bênçãos espirituais que caem do alto na forma de dons celestiais, por uma ascensão gradual de םים e נוזלים (de נזל, para descer, Sol 4:15, Jer 18:14) a ה רוּח e ה בּרכת (בּרכּת). Quando essas águas naturais e espirituais fluem sobre o povo, mais uma vez restauradas em seu lar, elas brotam entre (בּבין encontrou aqui somente, lxx e Targum כּבין) a grama, como salgueiros por riachos.

Os salgueiros são a nação, que até agora se assemelhava a plantas murchas em solo árido, mas agora é restaurada a toda a floração da juventude através do Espírito e das bênçãos de Deus. A grama representa a terra, que se assemelha a uma planície luxuriante verde; e os riachos representam o suprimento abundante de águas vivas, que promovem a prosperidade da terra e de seus habitantes.