Chegamos agora à terceira curva na segunda metade desta profecia. Ela está ligada ao início do primeiro turno ("Ouve, surdo, e olha, cego, para que veja"), sendo a convocação agora dirigida a alguém para trazer à tona Israel, que tem olhos e ouvidos. sem ver ou ouvir; enquanto, por outro lado, todas as nações devem se unir, e desta vez não com o objetivo de convencê-las, mas de convencer Israel. "Trazei um povo cego, e ele tem olhos; e surdos, e ainda com ouvidos! Todos os pagãos, ajuntem-se e deixem que os povos se reúnam! Quem dentre vocês pode proclamar tal coisa? E que causem coisas antigas para serem ouvidos, designem suas testemunhas e sejam justificados.Estes ouvem e dizem: Verdadeiro! Vocês são minhas testemunhas, diz Jeová, e meu servo a quem eu escolhi; para que vocês possam conhecer e crer em mim, e ver que isso é verdade. I: diante de mim não foi formado Deus, e não haverá depois de mim. " "Trazer para fora" não se refere aqui a tirar do cativeiro, como em Eze 20:34, Eze 20:41; Ezequiel 34:13, uma vez que os nomes pelos quais Israel é chamado dificilmente se aplicam a isso, mas a levar ao local designado para o processo judicial. O verbo está no imperativo. Os pagãos também devem se reunir em massa; נקבּצוּ também é um imperativo aqui, como em Joe 3:11 = הקּבצוּ (cf. נלווּ, Jr 50: 5; Ewald, 226, c). Em Isa 43: 9, temos o início das evidências aduzidas por Jeová em apoio ao seu próprio direito divino: quem dentre os deuses das nações pode proclamar isso? isto é, algo como o meu anúncio atual da restauração de Israel? Para provar que podem, faça com que "coisas antigas" sejam ouvidas, isto é, quaisquer eventos anteriores que eles haviam predito e que realmente haviam ocorrido; e que eles designem testemunhas de tais profecias anteriores e, assim, provem ser deuses, isto é, pelo fato de que essas testemunhas ouviram publicamente sua declaração e confirmaram a verdade. O sujeito a וגו וישׁמעוּ (eles podem ouvir, etc.) são as testemunhas, não como agora se informando pela primeira vez, mas como fazendo uma declaração pública. A explicação "que os homens podem ouvir" muda de assunto sem necessidade. Mas, embora os deuses sejam mudos e sem vida, e, portanto, não possam chamar testemunhas para si mesmos, e nenhuma multidão reunida possa se apresentar como testemunha legítima ou como alguém capaz de justificá-los, Jeová pode chamar Seu povo como testemunhas, desde que eles tiveram provas em abundância de que Ele possui conhecimento infalível do futuro. Supõe-se geralmente que "e meu servo" introduzam um segundo assunto: "Vós, e (especialmente) meu servo que eu escolhi". Nesse caso, "meu servo" denotaria a parte da nação que era assim, não apenas como a massa do povo de acordo com seu chamado divino, mas também por sua própria fidelidade a esse chamado; isto é, o núcleo da nação, que estava no meio da massa, mas não tinha os modos da massa. Ao mesmo tempo, a frase que se segue é muito mais favorável à unidade do sujeito; e por que "meu servo" não deveria ser um segundo predicado? A expressão "ye" aponta para as pessoas que eram capazes de ver e ouvir, e ainda assim cegas e surdas, e que haviam sido trazidas para o fórum, de acordo com Isa 43: 8. Vós, diz o Senhor, são minhas testemunhas, e sois meu servo, a quem eu escolhi; Posso apelar ao que lhe permiti experimentar e perceber, e à relação em que tenho misericórdia que o levou a permanecer comigo, para que assim você possa ser levado a considerar a grande diferença que existe entre o que você tem. em seu Deus e aquilo que os pagãos (aqui presentes com você) têm em seus ídolos. "Eu sou Ele", ou seja, Deus exclusivamente e Deus para sempre. Seu ser não tem começo nem fim; de modo que qualquer ser separado do Seu, que poderia ter ido antes ou depois, para ser considerado como divino (em outras palavras, a divindade das imagens artificiais e temporais que são chamadas deuses pelos pagãos) é uma contradição nele mesmo.