Seria o louvor a Deus, no entanto, e não o mérito de suas próprias obras, que eles teriam que se relacionar; pois não havia nada que pudesse reivindicar recompensa. Não houve sequer atos de adoração cerimonial, mas apenas a culpa de pecados graves. "E não me invocaste, ó Jacó, para me cansares, ó Israel! Não me trouxeste ovelhas das tuas ofertas queimadas, e não me honraste com as tuas ofertas sacrificadas. não te sobrecarregaste com ofertas de carne, nem te preocupaste com incenso. Não me compraste cana de especiarias por prata, nem me refrescaste com a gordura das tuas ofertas sacrificadas. Não; me cansaste com os teus pecados, perturbou-me com as tuas iniqüidades. " Não podemos concordar com Stier, que essas palavras se referem a todo o culto anterior a Israel, que aqui é tratado como inexistente, por causa de sua falta de coração e falsa santidade. E também não devemos esquecer que todas essas profecias repousavam no solo histórico ou ideal do cativeiro. A acusação começa com o culto à oração (com o chamado a Jeová, como em Sl 14: 4; Sl 18: 7), ao qual as pessoas eram restringidas quando estavam no exílio, uma vez que a lei não lhes permitia oferecer sacrifícios fora do santo terra. O pronome pessoal אתי, no lugar do sufixo, é escrito antes de tudo por uma questão de ênfase, como se o significado fosse: "Israel poderia se esforçar para invocar outros deuses, mas não para Jeová". O seguinte kī é equivalente a ut (Os 1: 6), ou 'ad-kı̄ em Sa2 23:10, adeo ut me incomoda colendo (de modo a se cansar de me adorar). Eles também são acusados ​​de não terem oferecido sacrifícios, na medida em que em uma terra estrangeira esse dever necessariamente se encerra, juntamente com a abnegação que envolvia. A ortografia הביאת (como em Nm 14:31) parece ter sido destinada à pronúncia הביאת (compare a pronúncia em Kg2 19:25, que fica entre os dois). Os 'ōlōth (ofertas queimadas) permanecem em primeiro lugar, como expressão de adoração, e estão conectados com sēh, que aponta para o sacrifício diário da manhã e da noite (o tâmı̄d). Em seguida, siga o zebâchı̄m (oferendas mortas), a expressão do estabelecimento de comunhão com Jeová (וּזבחיך é equivalente a וּבזביחך, como חמה = בּחמה, Isa 43:25). A "gordura" (chēlebh) em Isa 43:24 refere-se às porções de gordura que foram colocadas sobre o altar em conexão com esse tipo de sacrifício. Depois que o zebâchım vem o michâh, a expressão de desejo pela bênção de Jeová, uma parte da qual, a chamada porção de lembrança ('azkârâh), foi colocada sobre o altar, juntamente com todo o incenso. E, finalmente, o qâneh (cana-de-especiarias), ou seja, alguém do Amoma, aponta para o óleo sagrado da unção (Êx 30:23), ou se se refere a especiarias em geral, ao incenso sagrado, embora qâneh não seja mencionado como um dos ingredientes em Êx 30:34. A nação, que Jeová estava resgatando por pura graça não misturada, não havia sido sobrecarregada com tarefas caras dessa descrição (ver Jeremias 6:20); pelo contrário, era somente Jeová quem estava sobrecarregado e perturbado. Ele nega que houvesse qualquer "causa para servir" (העביד, lit., fazer de uma pessoa um servo, impor-lhe trabalho servil) suportado por Israel, mas afirma isso antes de si mesmo. Os pecados de Israel pressionaram sobre ele, como um fardo sobre um servo. Seu amor tomou sobre si o fardo da culpa de Israel, que derivou sua força gravitacional da Sua santa e justa ira; mas era uma tarefa severa suportar esse fardo pesado e expurgá-lo - uma tarefa completamente divina, cujo significado foi revelado pela primeira vez em sua própria luz verdadeira pela cruz no Gólgota. Quando Deus cria, Ele expressa Seu decreto, e o que Ele deseja acontece. Mas Ele não apaga o pecado sem equilibrar Seu amor com Sua justiça; e essa equalização não é efetuada sem conflito e vitória.