Agora segue um segundo campo da imagem da redenção; e a expressão "por sua causa" é exposta em Isa 43: 16-21: "Assim diz Jeová, que dá um caminho pelo mar, e um caminho através das águas tumultuadas; que tira carro e cavalo, exército e herói; eles deitam-se juntos, nunca se levantam: eles tremeluzem, extinguem-se como um pavio. Não se lembrem das coisas dos tempos antigos, nem meditem nas dos tempos antigos! Eis que eu resolvo uma coisa nova: não vais viver para vê-la? Sim, faço uma estrada através do deserto, e córregos através da solidão.O animal do campo me louvará, cães selvagens e avestruzes: porque dou água no deserto, córregos na solidão, para dar bebida ao meu povo, meu escolhido As pessoas que eu formei para mim mostrarão meu louvor. " O que Jeová realmente diz começa em Isa 43:18. Então entre Ele é descrito como Redentor fora do Egito; pois a redenção do Egito era um tipo e penhor da libertação a ser procurada da Babilônia. Os particípios não devem ser tornados qui dedit, eduxit; mas do poderoso ato de Jeová nos tempos antigos são deduzidos atributos gerais: Quem faz uma estrada no mar, como mostrou uma vez. O mar com as águas tumultuadas é o Mar Vermelho (Ne 9:11); 'izzūz, que rima com vâsūs, é um concreto, como em Sl 24: 8, o exército com os heróis à frente. A expressão "traz à tona", etc., não é seguida por "e os destrói repentinamente", mas somos transportados imediatamente para o meio das cenas de destruição. ישׁכּבוּ nos mostra que entramos no sono da morte, no qual jazem sem esperança (Is 26:14). O fechamento (kappishtâh khâbhū) é iâmbico, como em Jdg 5:27. A advertência em Isaías 43:18 não recomenda total esquecimento e desconsideração (ver Isa 66: 9); mas que daqui em diante eles devem olhar para a frente e não para trás. A novidade que Jeová está desenvolvendo eclipsa o antigo e merece uma atenção mais indivisa e prolongada. Dessa coisa nova é afirmado: "mesmo agora ela brota"; enquanto em Isa 42: 9, mesmo no domínio do futuro, foi feita uma distinção entre "as coisas anteriores" e "coisas novas", e pode-se afirmar que estas ainda não estavam surgindo. Na passagem diante de nós, toda a obra de Deus no novo tempo é chamada chādâshâh (nova), e é posta em contraste com o ri'shōth, ou ocorrências do tempo antigo; de modo que, como a primeira parte dessa coisa nova já havia ocorrido (Isaías 42: 9), e havia apenas a última parte ainda por vir, poderia muito bem ser afirmado pela última, que ela estava surgindo agora ( já não, o que עתה pode de fato também significar, mas como em Isa 48: 7). Em conexão com isso, תדעוּה הלוא (uma forma verbal com o sufixo, como em Jer 13:17, com kametz na sílaba antes do tom, como em Isa 6: 9; Isa 47:11, em pausa) não significa: "Não o considerareis então", como Ewald, Umbreit e outros o declaram; mas, "não experimentareis, isto é, certamente o experimentareis". A substância do chādâshâh (a coisa nova) é revelada em Isa 43:19. Ela envolve uma rica plenitude de maravilhas: ף afirma que, entre outras coisas, Jeová fará isso de maneira muito especial. Ele transforma o deserto sem caminho e sem água, que Seu escolhido, o povo de Deus, pode atravessar em segurança e sem desmaiar. E os benefícios desse milagre da graça divina também atingem o mundo animal, de modo que seus gritos de alegria são um louvor inconsciente de Jeová. (Sobre os nomes dos animais, veja Khler em Mal 1: 3.) Nisto podemos reconhecer o profeta, que, como observamos várias vezes desde o capítulo 11 (compare especialmente Isa 30: 23-24; Isa 35: 7 ), não só tem um coração solidário pelos problemas da raça humana, mas também um ouvido aberto para os suspiros de toda a criação. Ele sabe que quando os sofrimentos do povo de Deus terminarem, os sofrimentos da criação também terminarão; pois a humanidade é o coração do universo, e o povo de Deus (entendendo por isso o povo de Deus segundo o Espírito) é o coração da humanidade. No v. 21, a promessa é encerrada em geral: o povo que (zū é pessoal e relativo, como em Isa 42:24)

Eu formei para mim mesmo, e ricamente relatar como me glorifiquei neles.