O hēn (eis) em Isa 41:29 agora é seguido por um segundo hēn. No primeiro, Jeová pronunciou sentença aos ídolos e seus ídolos; com o último, Ele apresenta Seu "servo". Em Isa 41: 8, esse epíteto foi aplicado à nação que havia sido escolhida como serva e para o serviço de Jeová. Mas o servo de Jeová que nos é apresentado aqui é distinto de Israel e tem uma individualidade tão forte e características pessoais tão marcadas que a expressão não pode ser meramente um coletivo personificado. Nem o próprio profeta pode ser planejado; pois o que aqui é afirmado a esse servo de Jeová vai infinitamente além de qualquer coisa para a qual um profeta já foi chamado ou do qual um homem foi capaz. Portanto, deve ser o futuro Cristo; e esta é a visão adotada no Targum, onde a tradução de nossa profecia começa assim: "Hâ '' abhdı̄ Meshı̄châ". Ainda assim, deve haver uma conexão entre o sentido nacional, no qual a expressão "servo de Jeová" foi usada em Isa 41: 8, e o sentido pessoal em que é usada aqui. O Salvador que está por vir não é descrito como o Filho de Davi, como nos capítulos 7 a 12, e em outros lugares, mas aparece como a idéia incorporada de Israel, isto é, como sua verdade e realidade incorporadas em uma pessoa. A idéia de "servo de Jeová" supunha, para falar figurativamente, a origem de uma pirâmide. A base era Israel como um todo; a seção central era aquele Israel, que não era meramente Israel segundo a carne, mas também segundo o espírito; o ápice é a pessoa do mediador da salvação que brota de Israel. E o último dos três é considerado (1) como o centro do círculo do reino prometido - o segundo Davi; (2) o centro do círculo do povo da salvação - o segundo Israel; (3) o centro do círculo da raça humana - o segundo Adão. Ao longo de todas essas profecias nos capítulos 40-66, o conhecimento da salvação ainda está em seu segundo estágio e está prestes a passar para o terceiro. A verdadeira natureza de Israel como servo de Deus, que teve suas raízes na eleição e no chamado de Jeová, e se manifestou em conduta e ação em harmonia com esse chamado, está concentrada Nele, o Único, como seu fruto mais maduro. Os propósitos graciosos de Deus para com toda a raça humana, que foram manifestados até na eleição de Israel, são trazidos por Ele em sua plenitude. Enquanto os opressores das nações infligem julgamentos às nações e demonstram o nada da idolatria, o servo de Jeová lhes traz de maneira pacífica a maior de todas as bênçãos. "Eis aqui meu servo, a quem defendo; meus eleitos, a quem minha alma ama; pus meu espírito sobre ele; ele trará justiça aos gentios." Não devemos apresentar a primeira cláusula "por quem eu mantenho". Tâmakh b 'significa segurar firmemente e manter-se de pé (sustinere). נפשׁי רצתה (suprimento בו ou אתו, Jó 33:26) é uma cláusula de atribuição. O sujeito amplificado se estende até naphshii; então segue o predicado: Eu o dotei do meu Espírito e, em virtude desse Espírito, ele executará o mishpât, isto é, direito absoluto e, portanto, divino, além do círculo no qual Ele mesmo se encontra, mesmo longe do mundo. Gentios. Mishpât é o termo empregado aqui para denotar a verdadeira religião considerada em seu lado prático, como a regra e a autoridade para a vida em todas as suas relações, isto é, a religião como a lei da vida, νομός.