A prova apresentada por Jeová de sua própria divindade termina aqui. Mas, em vez de ouvirmos se as nações com as quais Ele participou do concurso têm alguma resposta a dar, o endereço se volta para Israel, sobre o qual a libertação surge daquele mesmo bairro, do qual os outros estão ameaçados de destruição. "E tu, Israel, meu servo, Jacó, a quem eu escolhi, descendente de Abraão, meu amigo, tu a quem eu segurei desde os confins da terra, e chamei pelos seus cantos, e te disse: Tu és meu servo Escolhi e não te desprezei; não temas, porque eu sou contigo; não temas, porque eu sou teu Deus; eu te escolhi, também te ajudo, também te seguro com a destra da minha justiça. . " O ו antes de ואתּה conecta antíteses, que se mostram ao mesmo tempo antíteses. Considerando que as nações, que confiavam nos ídolos que eles mesmos fizeram, ficaram alarmadas e cederam diante das comoções mundiais que se originaram com o conquistador oriental, Israel, a nação de Jeová, poderiam consolar-se. Cada palavra aqui respira o mais profundo carinho. O endereço segue em linhas onduladas suaves. A repetição do sufixo ך, com a qual אשׁר forma um parente da segunda pessoa, para a qual não temos equivalente em nossa língua (Ges. 123, An. 1), dá ao endereço um pressionamento, apego e, como foram, amando nota-chave. A razão, que precede a consolação de Isaías 41:10, lembra a íntima relação em que Jeová se colocara em relação a Israel e Israel em relação a si mesmo. O pensamento principal, "servo de Jeová", que é característico dos capítulos 40-46, e está na raiz de todo o espírito desses discursos, mais especialmente de sua cristologia, nos encontramos pela primeira vez aqui, e que em um sentido popular . Tem um lado objetivo e subjetivo. Por um lado, Israel é o servo de Jeová em virtude de um ato divino; e esse ato, a saber, sua eleição e chamado, era um ato de pura graça, e não era para ser rastreado, como a expressão "eu escolhi e não te desprezei" indica, para qualquer excelência ou mérito superior da parte de Israel: pelo contrário, Israel era tão obscuro que Jeová o teria desprezado; no entanto, ele o havia antecipado em amor imerecido com esse selo do caráter indelibilis de um servo de Jeová. Por outro lado, Israel era servo de Jeová. , na medida em que representava o que Jeová havia feito, em parte no culto reverencial a esse Deus e em parte na obediência ativa. 23) e o serviço das obras O ato divino de escolher e chamar é datado de Abraão.De um ponto de vista palestino, Ur da Caldéia, no antigo reino de Nimrod, e Haran, no norte da Mesopotâmia, parecia os fins e os cantos da terra ('ătsı̄lı̄m, lugares remotos , de 'âtsal, colocar de lado ou apartar). Israel e a terra de Israel estavam tão inseparavelmente conectados que, sempre que se mencionava a origem de Israel, o ponto de vista só podia ser visto na Palestina. Para a terra distante do Tigre e do Eufrates, Jeová fora buscar Abraão, "o amigo de Deus" (Tiago 2:23), que é chamado no Oriente até os dias de hoje, chalil ollah, amigo de Deus. Esse chamado de Abraão foi o ponto mais extremo da existência de Israel como nação da aliança; pois a liderança de Abraão foi providencialmente designada com referência à ascensão de Israel como nação. Este último era preexistente nele em virtude do conselho de Deus. E quando Jeová adotou Abraão como Seu servo, e o chamou de "meu servo" (Gênesis 26:24), Israel, a nação que estava surgindo em Abraão, recebeu tanto a essência quanto o nome de "servo de Jeová". Na medida em que, ao recordar sua história passada, não deixaria de perceber que era uma criação tão completa do poder e da graça divina, que não deveria ter medo e olhar com timidez e ansiedade; pois Aquele que se apresentara desde o princípio como seu Deus, ainda estava sempre próximo. Surge a questão, em conexão com a palavra אמּצתּי, se significa fortalecer (Is 35: 3; Sl 89:22), ou se apegar firmemente, se apegar firmemente a si mesmo, para escolher. Decidimos em favor do último significado, estabelecido por Isa 44:14, cf. Sl 80:16, Sl 80:18. Os outros aperfeiçoamentos afirmam o que Jeová já fez e continua a fazer. Na expressão "pela mão direita da minha justiça", a justiça ou justiça é considerada preeminentemente no seu lado mais brilhante, o lado voltado para Israel; mas também é considerado do seu lado ardente, ou voltado para os inimigos de Israel. É a justiça que ajuda a congregação oprimida contra seus opressores. O repetido ףף empilha um sinônimo sobre outro, expressivo do amor divino; pois, simplesmente se conecta, acrescenta, acumula (acumula). A linguagem é contratada demais para conter toda a plenitude do amor divino; e por esse motivo, o último não conseguiu encontrar palavras suficientes para expressar tudo o que desejava.