Essa mensagem intimidadora, que declarou o Deus de Israel totalmente impotente, foi transmitida pelos mensageiros de Senaqueribe na forma de uma última. "E Hizkiyahu pegou a carta da mão dos mensageiros e leu (K. leu), e subiu à casa de Jeová; e o Hizkiyahu a espalhou diante de Jeová." Sephârı̄m (as folhas) é equivalente à letra (não uma letra em duplo), como literae (cf. grammata). ויּקראהוּ (alterado por K. em m- ') é interpretado de acordo com a idéia singular. Thenius considera isso espalhado na carta como uma ingenuidade; e Gesenius chega a falar das máquinas de oração dos budistas. Mas era simplesmente oração sem palavras - um ato de oração que depois passou para a oração vocal. "E Hizkiyahu orou a (K. antes) a Jeová, dizendo (K. e disse), Jeová dos exércitos (K. omite tsebh'th), Deus de Israel, entronizado nos querubins: Tu, sim, tu és Deus de Deus. todos os reinos da terra: Tu fizeste os céus e a terra, inclina os teus ouvidos, Jeová, e ouve, e várias leituras nos dois textos!) Abra os teus olhos (K. com Yod do plural), Jeová e veja; ouça (K. todas as) palavras de Senaqueribe, que ele enviou (K. com as quais ele o enviou, isto é, Rabsaqué) para desprezar o Deus vivo! Verdadeiramente, ó Jeová, os reis de Assur devastaram todas as terras e suas terras (K. as nações e suas terras), e colocaram (venâthōn, K. venâthenū) seus deuses no fogo: pois eles não eram deuses, apenas o trabalho das mãos dos homens, madeira e madeira. pedra, portanto eles os destruíram.E agora, Jeová, nosso Deus, ajude-nos (K. acrescenta orar) de sua mão, e todos os reinos da terra podem saber que Tu Jeová (K. Jeová Elohi m) é arte sozinha. " Em כּרבים (sem dúvida a mesma palavra que γρυπές, embora não sejam seres fabulosos como esses, mas uma representação simbólica dos seres celestes), veja meu Gênesis, p. 626; e em yōshēbh hakkerubhım (entronizado nos querubins), veja em Sl 18:11 e Sl 80: 2. הוּא em אתּה־הוּא é uma repetição enfática, isto é, um fortalecimento do sujeito, como Isaías 43:25; Isa 51:12; Sa2 7:28; Jer 49:12; Sl 44: 5; Ne 9: 6-7; Esd 5:11: tu ille (não tu es ille, Ges. 121, 2) = tu, nullus alius. Passagens como Isa 41: 4, onde הוּא é o predicado, não pertencem aqui. עין não é um singular (como inיני em Sl 32: 8, onde o lxx tem עיני), mas um plural defeituoso, como deveríamos esperar após pâqach. Por outro lado, o shelâchō de leitura ("o enviou"), que não pode se referir a debhârı̄m (as palavras), mas apenas à pessoa que traz a mensagem escrita, deve ser rejeitado. Além disso, Knobel não pode deixar de abandonar sua preferência pela leitura local (compare Gênesis 41:43; Gênesis 131, 4a); assim como, por outro lado, não podemos deixar de considerar a leitura ואת־ארצם את־כּל־הארצות como um erro, quando comparada com a leitura do livro de Reis. Abravanel explica a passagem assim: "Os assírios devastaram as terras e suas próprias terras" (cf. Is 14:20), das quais podemos encontrar exemplos na lista de vitórias dadas acima; compare também Beth-arbel em Os 10:14, se for Irbil no Tigre, da qual a segunda batalha de Alexandre na Pérsia, que foi realmente travada em Gaugamela, derivou seu nome. Mas como isso se assemelha ao fato de eles terem jogado os deuses dessas terras - isto é, também de sua própria terra (pois אלהיהם não poderia se referir a הארצות, com exclusão de ארצם) - no fogo? Se lemos haggōyı̄m (as nações), nos livramos tanto da referência à sua própria terra, que certamente é sem propósito aqui, como também da conclusão inevitável de que eles queimaram os deuses de seu próprio país. A leitura הארצות parece ter surgido do fato de que, após o verbo החריב, as terras pareciam seguir mais naturalmente como objeto do que as próprias tribos (compare, porém, Isa 60:12). A linha de pensamento é a seguinte: Os assírios certamente destruíram as nações e seus deuses, porque esses deuses não eram nada além de obras dos homens: então, ajude-nos, ó Jeová, para que o mundo veja que só você é isso, ., Deus ('Elōhı̄m, como K. acrescenta, embora, de acordo com os sotaques, Jeová Elohim esteja conectado, como nos livros de Samuel e Crônicas, e com muita frequência na boca de Davi: veja Symbolae in Psalmos, pp. 15, 16).