O rei e a delegação se aplicam a Isaías. "E aconteceu que, ouvindo o rei Hizkiyahu, alugou as roupas, e se enrolou em linho, e entrou na casa de Jeová. E enviou Eliaquim, o ministro da casa, e Shebna (K. omite את), chanceler, e o mais velho dos sacerdotes, envolto em linho, para Isaías, filho de Amoz, o profeta (K. tem o que é inadmissível: o profeta filho de Amoz). E eles lhe disseram: Assim diz Hizkiyahu: Um dia de aflição, punição e blasfêmia são os dias de hoje; pois as crianças chegaram à matriz e não há força para produzi-las.Talvez Jeová, teu Deus, ouça as palavras (K. todas as palavras) de Rabsaqué, com as quais os o rei de Assur, seu senhor, enviou-o para desprezar o Deus vivo; e Jeová, teu Deus, castigará pelas palavras que ouviu, e farás intercessão pelo restante que ainda existe. " A embaixada distinta é uma prova da distinção do próprio profeta (Knobel). O caráter da delegação concordava com seu objetivo, que era obter uma palavra consoladora para o rei e o povo. Na forma das instruções, reconhecemos novamente o estilo fluente de Isaías. תּוכחה, como sinônimo de מוּסר, נקם, é usado como em Os 5: 9; (אצה (do kal נאץ) de acordo com Isa 1: 4; Isaías 5:24; Isa 52: 5, como likeאצה (da piel נאץ), Ne 9:18, Ne 9:26 (ofendendo, isto é, ofendendo a Deus ou blasfêmia). A figura de não haver força suficiente para dar à luz o filho é a mesma de Isa 66: 9. משׁבּר (de שׁבר, sin. ץרץ, Gen 38:29) não significa o nascimento real (Luzzatto, punto di dover nascere), nem o tamborete de parto (Targum), como mashb shelr shel-chayyh, o tamborete de parto do parteira (Kelim xxiii. 4); mas como o sujeito são os filhos, e não a mãe, a matriz ou a boca do útero, como em Os 13:13, "Ele (Efraim) é uma criança imprudente; quando chega a hora, ele não para na passagem das crianças. "(mashbēr bânı̄m), isto é, o ponto pelo qual uma criança deve passar, não apenas com a cabeça, mas também com os ombros e todo o corpo, para os quais a força das dores geralmente não é suficiente? A condição existente do estado assemelhava-se a dores de parto pouco promissoras, que ameaçavam a morte tanto da mãe quanto do fruto do útero, porque a matriz não se abria para dar à luz a criança. Como em Isaías 11: 9. A investigação tímida, que quase não ousava ter esperança, começa com 'ūlai. O futuro a seguir é continuado com perfeição, cuja força é determinada por ele: "e Ele (a saber, Jeová, Targum e Siríaco) punirá pelas palavras", ou, como indicamos, "punirá pelas palavras que Ele ouviu, Jeová, teu Deus (hōkhı̄ach, referindo-se a uma decisão judicial, como em um sentido geral em Isaías 2: 4 e Isa 11: 4); e você levantará a oração "(ou seja, comece a oferecê-la, Isa 14: 4). "Ele ouvirá", ou seja, como juiz e libertador; "Ele ouviu", ou seja, como o Onipresente. A expressão "denegrir o Deus vivo" (lechârēph 'Elōhı̄m chai) soa como uma comparação entre Rabsaqué e Golias (Sa 1 17:26, Sa 1 17:36). O "remanescente existente" era Jerusalém, que ainda não estava nas mãos do inimigo (compare Isa 1: 8-9). A libertação do remanescente é uma nota-chave das profecias de Isaías. Mas a profecia não seria cumprida até que a graça que a cumprisse fosse cumprida pelo arrependimento e fé. Portanto, a fé fraca de Ezequias processa pela intercessão do profeta, cuja relação pessoal com Deus é aqui apresentada como mais próxima do que a do rei e dos sacerdotes.