Os ministros confidenciais de Ezequias também vão para lá. Isa 36: 3 (K. "E chamaram o rei), e Eliéquim, filho de Hilkiyahu, o ministro da Casa, saiu a ele (K.)", e Shebna, o chanceler, e Joah, filho de Asafe, gravador." No escritório do ministro da casa, ou major-domo, que agora era preenchido por Eliakim em vez de Shebna (שׁבנא, K. duas vezes שׁבנה), veja Isa 22:15 .; e no de sōphēr e mazkı̄r. A mensagem de Rabsaqué segue em Isaías 36: 4-10: "E Rabsaqué lhes disse: Dize agora a Hizkiyahu: Assim diz o grande rei, o rei de Assur: Que tipo de confiança é essa que tens? Eu digo (K. tu dizes, isto é, falas), falar em vão é conselho e força para a guerra: agora, então, em quem confias, que te rebelaste contra mim? (K. Agora) Eis que confias (K. ל) em este bastão de junco quebrado ali, no Egito, no qual se apoia, e ele corre na mão dele e o perfura; o mesmo faz o faraó, rei do Egito, para todos os que nele confiam, mas se você me disser (K. diz) Confiamos em Jeová, nosso Deus; não é aquele cujos altos e altares Hizkiyahu removeu e disse a Judá e Jerusalém: Adorarás diante do altar (K. ads, em Jerusalém)? E agora faz uma aposta com meu senhor (K., com) o rei da Assuria; eu te entregarei dois mil cavalos, se puder da sua parte dar cavaleiros sobre eles.E como você poderia repelir o avanço de um único armadilha entre os menos servos do meu senhor ?! Testemunhas então a tua confiança no Egito para carros e cavaleiros! E (omitido em K.) agora subi sem Jeová contra esta terra para destruí-la (K. contra este lugar, para destruí-la)? Jeová me disse: Vá para (K. contra) esta terra e destrua-a. "O cronista tem uma parte desse endereço de Rabsaqué em Ch2 32: 10-12. E assim como as palavras proféticas no livro de Reis têm um som deuteronômico, e aqueles nas Crônicas são o anel de uma crônica, assim como as palavras de Rabsaqué, e as que se seguem soam como as palavras do próprio Isaías. e Senaqueribe, sobre os monumentos assírios (compare Isa 10: 8) .Ezequias não é considerado digno do título de rei, éter aqui ou depois. A leitura אמרתּ em Isa 36: 5 (falas vãs) não é a preferida, porque nesse caso devemos esperar דּבּרתּ, ou melhor (de acordo com o estilo usual) אך ךבּרתּ. O significado é que ele deve considerar a resolução de Ezequias e sua força (וּגבוּרה עצה conectada como em Isaías 11: 2) para ir a guerra, como mero orgulho ("palavras de boca", como em Pro 14:23), e deve portanto, suponha que havia algo no fundo do qual ele estava bem ciente. E esse deve ser o Egito, que não só não seria de grande ajuda para seu aliado, mas preferiria prejudicá-lo, deixando-o em apuros. A figura de uma vara de junco foi emprestada por Ezequiel em Isa 29: 6-7. Era muito apropriado para o Egito, com sua abundância de juncos e juncos (Is 19: 6), e possui o anel peculiar de Isaías (para a própria expressão, compare Isa 42: 3; e para o próprio fato, Isa 30: 5 e outras passagens). רצוּץ não significa frágil (Luzz. Quella fragil canna), mas quebrado, a saber, em conseqüência da perda do trono pela família real nativa, de quem fora arrancado pelos etíopes (Is 18: 1-7), e as derrotas sofridas pelas mãos de Sargão (Is 20: 1-6). A construção cui quis innitur et intrat é paratática para cui si quis. Em Isa 36: 7, a leitura תאמרוּן se recomenda, pelo fato de a sentença não ser continuada com הסירת; mas como Ezequias é abordado o tempo todo, e é para ele que a resposta deve ser feita, a leitura original foi provavelmente תאמר. O fato de Ezequias ter restringido a adoração de Jeová a Jerusalém, removendo os outros locais de adoração (Kg 2: 18), é trazido contra ele de uma forma completamente pagã, e ao mesmo tempo (considerando a inclinação de adorar outros deuses que ainda existia na nação) de uma maneira muito astuta. Em Isa 36: 8, Isa 36: 9, ele joga com os dentes, com mais desprezo imponente, sua própria fraqueza em comparação com Assur, que era principalmente temido por causa de sua força na cavalaria e nos carros de guerra. נא התערב não se refere ao desempenho e ao contra-desempenho que se seguem, no sentido de "conectar-se a si mesmo" (Luzz. Associati), mas é usado em um sentido semelhante ao Omeric μιγῆναι, embora com a idéia de disputar entre si , não de se envolver em guerra (o sinônimo no Talmude é himrâh, para apostar, por exemplo, sábado 31a): uma aposta e uma promessa são noções afins (Heb. ערבון, cf. Lat. vadari). Em pechá (para pachá), que também ocorre como um título assírio em Eze 23: 6, Eze 23:23. אחד ivesת, dois construtivos, o primeiro a ser explicado de acordo com Ewald, 286, a (compare acima, Isa 36: 2, )בד חיל), formam os regens lógicos do seguinte servorum dominin mei minimorum; e hēshı̄bh penē não significa aqui recusar um peticionário, mas repelir um antagonista (Is 28: 6). O fut. consec. ותּבטח deduz uma conseqüência: Ezequias não podia fazer nada sozinho e, portanto, confiou no Egito, do qual esperava carros e cavaleiros. Em Isa 36:10, a idéia profética de que Assur era o instrumento empregado por Jeová (Isa 10: 5 etc.) é colocada na boca do próprio assírio. Isso é muito concebível, mas a coloração de Isaías é inegável.