Depois que Rabsaqué recusou o pedido dos representantes de Ezequias dessa maneira desdenhosa, ele os desafiou ao próprio povo. "Então Rabsaqué se aproximou e clamou em alta voz na língua judaica (K. e falou), e disse: Ouça as palavras (K. a palavra) do grande rei, o rei de Assur. Assim diz o rei: Não Hizkiyahu pratique o engano em você (יסה, K. יסהיא)), pois ele não pode livrá-lo (K. da sua mão) E não deixe o Hizkiyahu alimentá-lo com esperança em Jeová, dizendo: Jeová livrará, sim, livrará nós: (K. e) esta cidade não será entregue nas mãos do rei de Assur. Não dê ouvidos a Hizkiyahu: pois assim diz o rei (hammelekh, K. melekh) de Assur: entre em uma conexão de bons desejos mútuos comigo, e sai para mim; e goza cada um a sua videira, e cada um a sua figueira, e bebe cada um a água da sua cisterna, até que eu venha e te leve para uma terra como a sua terra, uma terra de milho e vinho, uma terra de pão de milho e vinhedos (K. uma terra cheia de belas oliveiras e mel, e vive e não morre, e não dá ouvidos a Hizkiyahu); que Hizkiyahu não deve ool você (K. porque ele te engana), dizendo: Jeová nos livrará! Os deuses das nações libertaram (K. realmente libertou) cada uma de suas terras da mão do rei de Assur? Onde estão os deuses de Hamate e Arpad? onde os deuses de Sepharvayim (K. acrescenta, Hena 'e' Ivah)? e quanto menos (וכי, K. כּי) libertaram Samaria da minha mão? Quem eram eles entre todos os deuses dessas terras (K. das) que libertaram sua terra da minha mão? quanto menos Jeová libertará Jerusalém da minha mão !? O cronista também tem essa continuação do discurso de Rabshakeh em parte (Ch2 32: 13-15), mas fundiu em um o elogio assírio proferido por Rabshakeh em sua primeira e segunda missão. O encorajamento do povo, ao se referir à ajuda de Jeová (Ch2 32: 6-8), é colocado por ele antes que este primeiro relato seja dado por Isaías e conclui os preparativos para a disputa com Assur, conforme descrito . Rabshakeh agora se aproxima da parede e discute o povo. השּׁיא é interpretado aqui com um dativo (para excitar esperanças traiçoeiras); enquanto em Ch2 32:15 está escrito com acusativo. A leitura isיּדו é alterada de inיּדי em Isa 36:20, que é inserida ainda mais frequentemente pelo cronista. A leitura את־העיר com תנּתן está incorreta; exigiria ינּתן (Ges. 143, 1a). Fazer um berâkhâh com uma pessoa era equivalente a entrar em uma relação de bênção, isto é, em um estado de espírito em que cada um desejava prosperidade para o outro. Esta era provavelmente uma frase comum, embora apenas a encontremos aqui. יצא, quando aplicado aos sitiados, é equivalente a render-se (por exemplo, Sa 11: 3). Se fizessem isso, deveriam permanecer em possessão e gozo silenciosos, até que os assírios os buscassem (depois que a campanha egípcia terminasse) e os transportassem para uma terra que ele lhes descrevesse nos termos mais atraentes, a fim de amolecer. abaixo o transporte inevitável. É uma questão de saber se a expansão dessa imagem no livro de Reis é original ou não; já que ועוּה הנע em Isa 36:19 também parece ser abordado aqui em Isa 37:13 (veja nesta passagem). Em Hamath e Arpad (ao norte de Haleb, no norte da Síria, e um lugar diferente de Arvad = Arad), veja Isa 10: 9. Sepharvayim (uma forma dual, a casa dos Sepharvı̄m, Rs 2 17:31) é o Sipphara de Ptol. v. 18, 7, a cidade mais meridional da Mesopotâmia, na margem esquerda do Eufrates; O Hippareno de Plínio em Narraga, ou seja, o canal nehar malkâ, a chave para as obras de irrigação ou inundação da Babilônia, que foram concluídas posteriormente por Nabucodonosor (Plin. H. N. Vi. 30); provavelmente o mesmo lugar da cidade do sol, Sippara, em que Xisuthros ocultou os livros sagrados antes do grande dilúvio (ver Fragmenta Historicorum Gr. ii. 501-2, de K. Mller). Isa em Isa 36:18 tem um significado de aviso (como se seguisse לכם השּׁמרו); e tanto וכי quanto inי em Isa 36:19, Isa 36:20, introduzem uma cláusula exclamatória ao seguir uma sentença negativa de interrogatório: e que eles deveriam ter salvo "ou" que Jeová deveria salvar ", equivalente a" quanto menos eles salvaram, ou Ele salvará "(Ewald, 354, c; comp. אף־כּי, Cl 32:15). As palavras de Rabsaqué em Isa 36: 18-20 são as mesmas que em Isa 10: 8-11. A maneira pela qual ele desafia os deuses das nações, de Samaria e, finalmente, de Jerusalém corresponde à profecia de lá. É o próprio profeta que atua como historiador aqui e descreve o cumprimento da profecia, embora sem, portanto, fazer isso. violência ao seu caráter como profeta.